{"id":1050,"date":"2026-05-05T07:38:41","date_gmt":"2026-05-05T07:38:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1050"},"modified":"2026-05-11T09:05:55","modified_gmt":"2026-05-11T09:05:55","slug":"les-differents-aspects-de-metta","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/les-differents-aspects-de-metta\/","title":{"rendered":"Les diff\u00e9rents aspects de Metta"},"content":{"rendered":"\n

Acharya Buddharakkhita<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Deuxi\u00e8me partie<\/em><\/h2>\n\n\n\n

\u00c9thique et psychologie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Le Mett\u0101 Sutta se compose de trois parties, chacune centr\u00e9e sur un aspect particulier de mett\u0101. La premi\u00e8re partie (lignes 3 \u00e0 10) traite de l\u2019aspect qui n\u00e9cessite une application minutieuse et syst\u00e9matique de la bienveillance dans le comportement quotidien. La seconde partie (lignes 11 \u00e0 20) parle de la bienveillance comme d\u2019une technique de m\u00e9ditation ou \u00ab culture de l\u2019esprit \u00bb particuli\u00e8re, menant au samadhi<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un niveau de conscience plus \u00e9lev\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la concentration. La troisi\u00e8me partie (lignes 21 \u00e0 40) met l\u2019accent sur un engagement total envers la philosophie de l\u2019amour universel, avec tout ce que cela implique sur les plans personnel, social et pratique : manifester de la bienveillance \u00e0 travers toutes les activit\u00e9s physiques, verbales et mentales.<\/p>\n\n\n\n

On dit de mett\u0101 que c\u2019est le facteur qui \u00ab m\u00fbrit \u00bb le m\u00e9rite accumul\u00e9 (pu\u00f1\u00f1a)<\/em> gr\u00e2ce aux dix moyens d\u2019acqu\u00e9rir des m\u00e9rites (dasapunna-kiriyavatthu)<\/em> comme la pratique de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, de la vertu, etc. C\u2019est \u00e9galement mett\u0101 qui fait m\u00fbrir les dix qualit\u00e9s spirituelles appel\u00e9es \u00ab perfections \u00bb (paramita).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, on peut comparer la pratique de mett\u0101 \u00e0 l\u2019apparition d\u2019un grand arbre, depuis le moment o\u00f9 la graine est plant\u00e9e jusqu\u2019au moment o\u00f9 l\u2019arbre, charg\u00e9 de fruits succulents, diffuse son doux parfum \u00e0 la ronde, attirant ainsi des myriades de cr\u00e9atures qui vont se r\u00e9galer de sa g\u00e9n\u00e9reuse et d\u00e9licieuse offrande de nourriture. On pourrait dire ainsi que la germination de la graine et la croissance du plant apparaissent dans la premi\u00e8re partie du Sutta. Dans la seconde partie, l\u2019arbre robuste et bien d\u00e9velopp\u00e9 est enti\u00e8rement couvert de belles fleurs odorantes qui attirent tous les regards.<\/p>\n\n\n\n

En tant que sch\u00e9ma de comportement, le premier aspect de mett\u0101 fait grandir notre vie comme un arbre : elle devient utile, g\u00e9n\u00e9reuse et noble. Mett\u0101 en tant que m\u00e9ditation permet un \u00e9panouissement spirituel gr\u00e2ce auquel notre vie enti\u00e8re devient source de joie pour tous. Quant \u00e0 la troisi\u00e8me partie, elle montre ce que peut \u00eatre l\u2019aboutissement de ce processus de d\u00e9veloppement spirituel : cet amour spirituel \u00e9tant mis en pratique en toute chose, il peut influencer profond\u00e9ment la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble et nous mener au sommet de la r\u00e9alisation transcendantale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019esprit humain est comme une mine contenant des ressources in\u00e9puisables de pouvoir spirituel et de vision profonde. Il est possible d\u2019exploiter cet immense potentiel int\u00e9rieur de m\u00e9rite mais seulement en pratiquant mett\u0101, car mett\u0101 a le pouvoir de faire \u00ab m\u00fbrir \u00bb les m\u00e9rites latents. Dans le Mangala Sutta<\/em> il est dit que ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s avoir \u00e9lev\u00e9 sa vie personnelle (en ayant de bons amis, etc.) que l\u2019on choisit l\u2019environnement appropri\u00e9 pour que les m\u00e9rites du pass\u00e9 arrivent \u00e0 maturation. Or ce m\u00fbrissement est exactement ce qu\u2019apporte mett\u0101. Se contenter d\u2019\u00e9viter la mauvaise compagnie et de vivre dans un environnement cultiv\u00e9 n\u2019est pas suffisant ; l\u2019esprit doit \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9 de mett\u0101, d\u2019o\u00f9 l\u2019allusion \u00e0 la \u00ab maturation du m\u00e9rite pass\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique de Mett\u0101<\/em><\/small><\/h2>\n\n\n\n

Dans le contexte bouddhiste, l\u2019\u00e9thique se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un comportement juste qui apporte bonheur et paix de l\u2019esprit, ne cr\u00e9e jamais de remords, d\u2019inqui\u00e9tude ou d\u2019agitation mentale. Tels sont les bienfaits psychologiques imm\u00e9diats d\u2019un comportement juste. Ce comportement peut \u00e9galement engendrer une renaissance heureuse qui fera progresser l\u2019aspirant sur la voie de la lib\u00e9ration spirituelle. Il est aussi le fondement qui permet d\u2019avancer dans la compr\u00e9hension du Dhamma ici et maintenant. En d\u2019autres termes, la parole juste, l\u2019action juste et le mode de vie juste, mentionn\u00e9s par le Bouddha dans le Noble Octuple Sentier, constituent un comportement \u00ab juste \u00bb dans le meilleur sens du terme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique bouddhiste a deux aspects : d\u00e9velopper certaines vertus (caritta)<\/em> et observer des pr\u00e9ceptes d\u2019abstinence (varitta).<\/em> Dans le Mett\u0101 Sutta, caritta<\/em> appara\u00eet dans les premi\u00e8res lignes : Voici comment devrait se comporter celui qui a d\u00e9velopp\u00e9 des qualit\u00e9s de bont\u00e9 et qui conna\u00eet la voie de la paix : Qu’il soit appliqu\u00e9, honn\u00eate et droit, direct et doux dans ses paroles, humble et sans pr\u00e9tention, satisfait et ais\u00e9ment content\u00e9. Qu\u2019il ne se laisse pas submerger par les obligations et demeure frugal.<\/p>\n\n\n\n

Varitta se retrouve dans les lignes suivantes : Qu\u2019il soit paisible, ma\u00eetre de ses sens, naturellement discret, sans exigences. Et qu’il ne fasse rien que les sages, plus tard, pourraient condamner.<\/p>\n\n\n\n

Caritta et varitta sont donc mis en application en paroles et en action dans la pratique de mett\u0101. Le bonheur int\u00e9rieur et l\u2019altruisme qui en r\u00e9sultent sont refl\u00e9t\u00e9s par le souhait ou \u00ab geste mental \u00bb de l\u2019aspirant \u00e0 la conclusion de ce verset : \u00ab Prenant moi-m\u00eame refuge dans le bonheur et dans la paix, je souhaite que tous les \u00eatres soient heureux et en paix. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique de mett\u0101 apporte donc non seulement un bien-\u00eatre subjectif, une occasion de progresser dans le Dhamma ici et maintenant, et une heureuse renaissance dans le futur, mais elle apporte aussi une absence de peur et un sentiment de s\u00e9curit\u00e9 : bhayadana<\/em> et khemadana.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une analyse du mod\u00e8le de comportement et de caract\u00e8re lou\u00e9 par le Mett\u0101 Sutta pour favoriser les relations, tant au niveau des individus que de la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, suffit \u00e0 amplement d\u00e9montrer combien ce Sutta peut apporter de paix et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre \u00ab appliqu\u00e9 \u00bb n\u2019est pas simplement une question d\u2019efficacit\u00e9 ou d\u2019adresse ; cela signifie faire les choses correctement par consid\u00e9ration pour les autres, pour ne pas leur causer de difficult\u00e9s. Mais comme une personne appliqu\u00e9e risque de devenir trop fi\u00e8re d\u2019elle, on conseille au pratiquant d\u2019\u00eatre \u00e9galement \u00ab honn\u00eate et droit \u00bb tout en \u00e9tant \u00ab direct et doux dans ses paroles, humble et sans pr\u00e9tention \u00bb \u2013 la parfaite synth\u00e8se d\u2019un caract\u00e8re \u00e9quilibr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Celui qui est satisfait<\/em> est \u00ab ais\u00e9ment content\u00e9 \u00bb. \u00catre frugal par consid\u00e9ration pour les autres est un noble trait de caract\u00e8re. Dans la mesure o\u00f9 l\u2019on simplifie ses besoins pour \u00eatre un exemple et pour ne pas peser sur les autres, la frugalit\u00e9 est une marque de d\u00e9licatesse. Plus une personne devient grossi\u00e8re et mat\u00e9rialiste, plus ses besoins augmentent. Le crit\u00e8re qui permet d\u2019\u00e9valuer le degr\u00e9 de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est la simplification des besoins, autrement dit, la capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre ais\u00e9ment satisfait.<\/p>\n\n\n\n

Une vie mat\u00e9rialiste et \u00e9gocentrique se caract\u00e9rise non seulement par une augmentation des besoins mais aussi par l\u2019agitation <\/em>: trop de travail, trop d\u2019activit\u00e9s et pas assez de mod\u00e9ration ni de retenue. Mett\u0101, qui souhaite le bien-\u00eatre de tous, doit naturellement \u00eatre fond\u00e9 sur des qualit\u00e9s telles que l\u2019humanisme et la sobri\u00e9t\u00e9 : avoir quelques t\u00e2ches bien choisies et pleines de sens qui engendrent le maximum de bien-\u00eatre pour toutes les personnes concern\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Mener une vie simple<\/em> en tant qu\u2019expression de mett\u0101 implique une r\u00e9orientation de notre regard sur les choses et de notre conduite, m\u00eame dans ce monde o\u00f9 l\u2019on donne tant d\u2019importance \u00e0 la comp\u00e9tition, \u00e0 la recherche du plaisir et \u00e0 l\u2019acquisition. Celui qui vit simplement est aimable tout en \u00e9tant efficace et mesur\u00e9 ; il contr\u00f4le ses sens ; il est mod\u00e9r\u00e9, frugal et ma\u00eetris\u00e9. D\u00e9velopper l\u2019esprit gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9ditation devient naturel et ais\u00e9 pour une telle personne \u2013 d\u2019o\u00f9 les mots \u00ab paisible, ma\u00eetre de ses sens \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mett\u0101 dans le comportement inclut la pratique de la discr\u00e9tion<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire de la sagesse concr\u00e8te. Seule une personne lucide et sage peut vraiment pratiquer mett\u0101 au quotidien dans toute la vari\u00e9t\u00e9 de ses formes et dans toutes les formes de relations humaines. L\u2019autosatisfaction qui na\u00eet du sentiment d\u2019\u00eatre meilleur ou plus pieux que les autres peut \u00eatre (et c’est souvent le cas) une mascarade de pratique spirituelle. Les mots \u00ab qu’il ne fasse rien que les sages, plus tard, pourraient d\u00e9sapprouver \u00bb sont destin\u00e9s \u00e0 mettre en garde le pratiquant de mett\u0101 contre toute forme d\u2019autosatisfaction.<\/p>\n\n\n\n

Par ces mots, on lui conseille aussi d’\u00eatre attentif \u00e0 ses actes, y compris dans le cadre des conventions sociales: il ne doit jamais manquer de circonspection ni de biens\u00e9ance. Il ne suffit pas d\u2019\u00eatre bon, il faut \u00e9galement que cela transparaisse ext\u00e9rieurement, non seulement pour son propre bien mais aussi pour le bien d\u2019autrui. Il faut vivre une vie exemplaire pour le b\u00e9n\u00e9fice de tous, pour le bien de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Celui qui vit ainsi va maintenant entreprendre le d\u00e9veloppement d\u2019un esprit de mett\u0101 universel gr\u00e2ce \u00e0 des techniques particuli\u00e8res de m\u00e9ditation, comme cela est propos\u00e9 dans le reste du Sutta.<\/p>\n\n\n\n

Mett\u0101 est \u00e9galement un parita<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une formule spirituelle qui a le pouvoir de pr\u00e9server notre bien-\u00eatre, de nous prot\u00e9ger contre tous les dangers et de nous secourir en cas de malchance ou d\u2019accident.<\/p>\n\n\n\n

Quand les moines, \u00e0 cause des d\u00e9it\u00e9s hostiles, se sont trouv\u00e9s dans l\u2019impossibilit\u00e9 de rester m\u00e9diter dans cette belle for\u00eat o\u00f9 tout leur avait \u00e9t\u00e9 facilit\u00e9, ils ont d\u00fb quitter les lieux. Mais quand ils sont revenus, arm\u00e9s de la protection du Mett\u0101 Sutta qu\u2019ils avaient r\u00e9cit\u00e9 et sur lequel ils avaient m\u00e9dit\u00e9 pendant tout le voyage de retour, les d\u00e9it\u00e9s les attendaient avec les meilleures intentions du monde. L\u2019hostilit\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en hospitalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La protection des paritta <\/em>fonctionne \u00e0 la fois subjectivement et objectivement. Sur le plan subjectif, tandis que mett\u0101 purifie l\u2019esprit et le renforce, il \u00e9veille aussi les potentiels latents, ce qui a pour r\u00e9sultat une transmutation spirituelle de la personnalit\u00e9. Transform\u00e9 par mett\u0101, l\u2019esprit n\u2019est plus hant\u00e9 par l\u2019avidit\u00e9, la n\u00e9gativit\u00e9, le d\u00e9sir, la jalousie et tous ces autres facteurs polluants qui sont nos v\u00e9ritables ennemis et la source de nos malheurs.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan objectif, en tant que force de la pens\u00e9e, mett\u0101 est capable de toucher, n\u2019importe o\u00f9 dans le monde, n\u2019importe quel esprit, qu\u2019il soit d\u00e9velopp\u00e9 ou non. Le rayonnement de mett\u0101 peut non seulement apaiser une personne ou lui \u00f4ter les fl\u00e8ches de la haine, mais il peut aussi parfois la gu\u00e9rir d\u2019une grave maladie. Il arrive souvent, dans les pays bouddhistes, de voir comment des personnes sont gu\u00e9ries de toutes sortes de maladies et lib\u00e9r\u00e9es de leurs malheurs gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9citation d\u2019un paritta<\/em>. Mett\u0101 a donc une r\u00e9elle force de gu\u00e9rison et c\u2019est pourquoi il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un paritta<\/em>, formule de gu\u00e9rison qui apporte la protection.<\/p>\n\n\n\n

La psychologie de mett\u0101<\/small><\/h2>\n\n\n\n

Les commentaires du Canon Pali expliquent que l\u2019on aime tous les \u00eatres quand :

1. on ne les harc\u00e8le pas et donc que l\u2019on \u00e9vite le harc\u00e8lement ;
2. on ne leur fait aucun mal et donc que l\u2019on \u00e9vite de faire du mal ;
3. on ne les torture pas et donc que l\u2019on \u00e9vite de torturer ;
4. on ne d\u00e9truit pas leur vie et donc que l\u2019on \u00e9vite de d\u00e9truire toute vie ; 
5. on ne f\u00e2che personne et donc on \u00e9vite toute f\u00e2cherie ;
6. on projette la pens\u00e9e : \u00ab Que tous les \u00eatres soient amicaux et non hostiles \u00bb ;
7. on projette la pens\u00e9e : \u00ab Que tous les \u00eatres soient heureux et non malheureux \u00bb ;
8. on projette la pens\u00e9e : \u00ab Que tous les \u00eatres soient paisibles et non tourment\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De ces huit mani\u00e8res, on est bienveillant envers tous les \u00eatres, c\u2019est pourquoi mett\u0101 est appel\u00e9 \u00ab amour universel \u00bb. Dans la mesure o\u00f9 cet amour na\u00eet en soi, il rel\u00e8ve de l\u2019esprit et, comme cet esprit est libre de toute pens\u00e9e n\u00e9gative, l\u2019ensemble constitu\u00e9 par l\u2019amour, l\u2019esprit et la libert\u00e9 est d\u00e9fini comme \u00ab amour universel menant \u00e0 la lib\u00e9ration de l\u2019esprit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le passage ci-dessus montre bien que mett\u0101 implique de d\u00e9passer les traits n\u00e9gatifs en mettant activement en pratique la vertu positive oppos\u00e9e. Ce n\u2019est que lorsque l\u2019on pratique activement le non-harc\u00e8lement envers tous les \u00eatres que l\u2019on peut d\u00e9passer la tendance \u00e0 harceler autrui. De m\u00eame, c\u2019est en d\u00e9veloppant les qualit\u00e9s consistant \u00e0 ne pas faire de mal, ne pas torturer, ne pas d\u00e9truire la vie et ne pas f\u00e2cher en actes, en paroles et en pens\u00e9e, que l\u2019on arrive \u00e0 d\u00e9passer les traits n\u00e9gatifs qui conduisent \u00e0 harceler, nuire, torturer, d\u00e9truire et f\u00e2cher. Au-del\u00e0 de ce mode de vie positif et riche de principes sains, on d\u00e9veloppe encore davantage l\u2019esprit en pratiquant la m\u00e9thode de m\u00e9ditation particuli\u00e8re appel\u00e9e mett\u0101-bhavana<\/em>. Celle-ci g\u00e9n\u00e8re de puissantes pens\u00e9es d\u2019amour spiritualis\u00e9 qui deviennent illimit\u00e9es, rendant la conscience elle-m\u00eame infinie et universelle.<\/p>\n\n\n\n

Des souhaits pour que tous les \u00eatres soient amicaux et jamais hostiles, heureux et jamais malheureux, calmes et jamais tourment\u00e9s, impliquent non seulement le sublime et l\u2019illimit\u00e9 mais aussi une absolue libert\u00e9 d\u2019esprit. D\u2019o\u00f9 le bien-fond\u00e9 de l\u2019expression : \u00ab amour universel menant \u00e0 la lib\u00e9ration de l\u2019esprit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Voyons maintenant le sens des cinq aspects contr\u00e9s par mett\u0101 :<\/p>\n\n\n\n