{"id":1112,"date":"2026-05-05T12:17:30","date_gmt":"2026-05-05T12:17:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1112"},"modified":"2026-05-05T12:18:32","modified_gmt":"2026-05-05T12:18:32","slug":"kayagatasati-sutta-mn119","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/kayagatasati-sutta-mn119\/","title":{"rendered":"Kayagatasati Sutta (MN119)"},"content":{"rendered":"\n

Plonger l\u2019attention dans le corps<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Ainsi ai-je entendu. \u00c0 une certaine occasion, le Bouddha s\u00e9journait pr\u00e8s de Savatthi dans le bosquet de Jeta, le monast\u00e8re d’Anathapi\u1e47\u1e0dika. Un jour, apr\u00e8s avoir pris leur repas au retour de leur qu\u00eate de nourriture, de nombreux moines se rassembl\u00e8rent dans la salle commune et une question s’\u00e9leva : \u00ab N’est-ce pas extraordinaire, amis ? N’est-il pas stup\u00e9fiant que l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps, lorsqu’elle est d\u00e9velopp\u00e9e et poursuivie, soit consid\u00e9r\u00e9e par le Bouddha \u2013 lui qui sait et qui voit, le sage qui s\u2019est \u00e9veill\u00e9 par lui-m\u00eame \u2013, comme produisant de grands avantages et de grands bienfaits ? \u00bb Cette question fut d\u00e9battue sans qu\u2019ils arrivent \u00e0 aucune conclusion.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard ce jour-l\u00e0, lorsque le Bouddha quitta l\u2019endroit o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait retir\u00e9, il se rendit dans la salle commune et s’assit sur un si\u00e8ge pr\u00e9par\u00e9 pour lui. Une fois assis, il demanda aux moines : \u2013 Quel d\u00e9bat vous a r\u00e9unis ici ? Et quelle est la question qui n\u2019est arriv\u00e9e \u00e0 aucune conclusion ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Ce matin, V\u00e9n\u00e9rable, apr\u00e8s le repas, au retour de notre qu\u00eate de nourriture, nous nous sommes r\u00e9unis dans cette salle lorsque cette question s\u2019est \u00e9lev\u00e9e : \u2018N’est-ce pas extraordinaire, amis ? N’est-il pas stup\u00e9fiant que l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps, lorsqu’elle est d\u00e9velopp\u00e9e et poursuivie, soit consid\u00e9r\u00e9e par le Bouddha \u2013 lui qui sait et qui voit, le sage qui s\u2019est \u00e9veill\u00e9 par lui-m\u00eame \u2013, comme produisant de grands avantages et de grands bienfaits ?\u2019 Voil\u00e0 la question qui n\u2019\u00e9tait arriv\u00e9e \u00e0 aucune conclusion lorsque le V\u00e9n\u00e9rable est arriv\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019attention au corps<\/h3>\n\n\n\n

[Le Bouddha dit :]<\/p>\n\n\n\n

Comment l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps se d\u00e9veloppe-t-elle, comment est-elle poursuivie, de mani\u00e8re \u00e0 produire de grands avantages et de grands bienfaits ?<\/p>\n\n\n\n

Il arrive qu\u2019un pratiquant \u2013 s\u2019\u00e9tant \u00e9loign\u00e9 du monde, assis \u00e0 l’ombre d’un arbre ou dans un lieu d\u00e9sert \u2013 s’asseye jambes crois\u00e9es, le dos droit, et mette toute son attention au premier plan. Toujours attentif, il inspire ; toujours attentif, il expire.<\/p>\n\n\n\n

En inspirant longuement, il sait : \u00ab J’inspire longuement \u00bb ; en expirant longuement, il sait : \u00ab J’expire longuement \u00bb. En inspirant bri\u00e8vement, il sait : \u00ab J\u2019inspire bri\u00e8vement \u00bb ; en expirant bri\u00e8vement, il sait : \u00ab J’expire bri\u00e8vement. \u00bb Il s’entra\u00eene ainsi : \u00ab J’inspirerai en \u00e9tant conscient de tout le corps. \u00bb Il s’entra\u00eene ainsi : \u00ab J’expirerai en \u00e9tant conscient de tout le corps. \u00bb Il s\u2019entra\u00eene ainsi : \u00ab J\u2019inspirerai en apaisant les ressentis corporels. \u00bb Il s’entra\u00eene ainsi : \u00ab J\u2019expirerai en apaisant les ressentis corporels. \u00bb Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

En outre, lorsqu’il marche, le pratiquant sait : \u00ab Je marche. \u00bb Lorsqu’il se tient debout, il sait : \u00ab Je suis debout. \u00bb Lorsqu’il est assis, il sait : \u00ab Je suis assis\u2019 \u00bb Lorsqu\u2019il est allong\u00e9, il sait : \u00ab Je suis allong\u00e9. \u00bb Quelle que soit la posture de son corps, il en est conscient de cette mani\u00e8re. Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

De plus, quand il va et vient, il demeure parfaitement vigilant ; quand ses yeux se posent ici et l\u00e0\u2026 quand il plie et \u00e9tend ses membres\u2026 quand il porte quelque chose ou tient quelque chose en mains\u2026 quand il mange, boit, m\u00e2che et savoure\u2026 quand il urine et quand il d\u00e9f\u00e8que\u2026 qu\u2019il soit en train de marcher, debout ou assis, en train de dormir ou de se r\u00e9veiller, en train de parler ou silencieux, il demeure parfaitement vigilant. Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

De plus, le pratiquant r\u00e9fl\u00e9chit sur ce corps, depuis la plante des pieds jusqu\u2019en haut et du sommet de la t\u00eate jusqu’en bas ; ce corps envelopp\u00e9 de peau et rempli de toutes sortes de choses peu attirantes. Il constate : \u00ab Dans ce corps il y a des cheveux, des poils, des ongles, des dents, de la peau, de la chair, des tendons, des os ; il y a la moelle, les reins, le c\u0153ur, le foie, la pl\u00e8vre, la rate, les poumons, le gros intestin, l\u2019intestin gr\u00eale, l\u2019estomac, les excr\u00e9ments, la bile, les mucosit\u00e9s, le pus, le sang, la sueur, la lymphe, les larmes, la graisse, la salive, la morve, la synovie, l\u2019urine. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame que, s’il y avait un sac \u00e0 deux ouvertures rempli de graines diverses telles que : bl\u00e9, riz, haricots mungos, haricots rouges, graines de s\u00e9same et riz d\u00e9cortiqu\u00e9, un homme ayant de bons yeux le viderait et dirait : \u00ab Ceci est du bl\u00e9, ceci du riz, ceci des haricots mungos, ceci des haricots rouges, ceci des graines de s\u00e9same et ceci du riz d\u00e9cortiqu\u00e9 \u00bb ; de la m\u00eame mani\u00e8re, le pratiquant r\u00e9fl\u00e9chit sur son propre corps qu\u2019il observe depuis la plante des pieds jusqu\u2019en haut et du sommet de la t\u00eate jusqu’en bas ; il constate que ce corps est envelopp\u00e9 de peau et plein de toutes sortes de choses peu attirantes : \u00ab Dans ce corps il y a des cheveux, des poils, des ongles, des dents, de la peau, de la chair, des tendons, des os ; il y a la moelle, les reins, le c\u0153ur, le foie, la pl\u00e8vre, la rate, les poumons, le gros intestin, l\u2019intestin gr\u00eale, l\u2019estomac, les excr\u00e9ments, la bile, les mucosit\u00e9s, le pus, le sang, la sueur, la lymphe, les larmes, la graisse, la salive, la morve, la synovie, l\u2019urine.\u2019 \u00bb Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

De plus, le pratiquant contemple son propre corps, quelles que soient sa place et sa position, en fonction de ses \u00e9l\u00e9ments : \u00ab Il y a dans ce corps l\u2019\u00e9l\u00e9ment terre, l\u2019\u00e9l\u00e9ment eau, l\u2019\u00e9l\u00e9ment feu et l\u2019\u00e9l\u00e9ment air. \u00bb De m\u00eame qu’un habile boucher ou son apprenti, ayant tu\u00e9 une vache va s’asseoir \u00e0 un carrefour et la d\u00e9coupe en morceaux, le pratiquant contemple son propre corps, quelles que soient sa place et sa position, en fonction de ses propri\u00e9t\u00e9s : \u00ab Il y a dans ce corps l\u2019\u00e9l\u00e9ment terre, l\u2019\u00e9l\u00e9ment eau, l\u2019\u00e9l\u00e9ment feu et l\u2019\u00e9l\u00e9ment air. \u00bb Ainsi il demeure, contemplant le corps dans le corps int\u00e9rieurement. Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

De plus, s\u2019il voit un cadavre jet\u00e9 sur un charnier, mort depuis un jour, deux jours, trois jours, gonfl\u00e9, bleui, putr\u00e9fi\u00e9, il pense \u00e0 son propre corps et r\u00e9fl\u00e9chit ainsi : \u00ab Telle est la nature du corps, tel est son futur, tel est son in\u00e9vitable destin. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ou bien, s\u2019il voit un cadavre jet\u00e9 sur un charnier, d\u00e9chiquet\u00e9 par les corbeaux, les vautours et les faucons, d\u00e9chir\u00e9 par les chiens, les hy\u00e8nes et toutes sortes de cr\u00e9atures\u2026 r\u00e9duit \u00e0 un squelette avec des lambeaux de chair et des t\u00e2ches de sang, maintenu par des tendons, \u2026 r\u00e9duit \u00e0 un squelette tach\u00e9 de sang et d\u00e9pourvu de chair, maintenu par des tendons\u2026 r\u00e9duit \u00e0 un squelette sans chair ni sang, maintenu par des tendons\u2026 des os d\u00e9tach\u00e9s de leurs tendons, \u00e9parpill\u00e9s dans toutes les directions \u2013 ici l\u2019os d\u2019une main, l\u00e0 l\u2019os d\u2019un pied, ici un tibia, l\u00e0 un f\u00e9mur, ici une hanche, l\u00e0 une \u00e9pine dorsale, ici une c\u00f4te, l\u00e0 un sternum, ici une omoplate, l\u00e0 une vert\u00e8bre cervicale, ici une m\u00e2choire, l\u00e0 une dent, ici un cr\u00e2ne\u2026 les os blanchis, de la couleur des coquillages\u2026 des os empil\u00e9s vieux de plus d’un an\u2026 des os d\u00e9compos\u00e9s, tombant en poussi\u00e8re. Il \u00e9tend cela \u00e0 son propre corps et r\u00e9fl\u00e9chit ainsi : \u00ab Telle est la nature de ce corps, tel est son futur, tel est son in\u00e9vitable destin. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

Les quatre jhanas<\/h2>\n\n\n\n

En outre, coup\u00e9 des d\u00e9sirs des sens, coup\u00e9 des \u00e9tats d\u2019esprit malsains, il entre et demeure dans le premier jhana<\/em> : ravissement et plaisir engendr\u00e9s par la solitude, accompagn\u00e9s de la pens\u00e9e initiale et de la pens\u00e9e soutenue. Il impr\u00e8gne, p\u00e9n\u00e8tre, inonde et remplit son propre corps du ravissement et du plaisir n\u00e9s de la solitude. Tout comme un homme qui fabrique du savon avec habilet\u00e9 verse des sels de bain dans un bassin en laiton et les p\u00e9trit en les aspergeant d’eau encore et encore de sorte que sa boule de sels de bain finit par \u00eatre emplie d\u2019eau, charg\u00e9e d’humidit\u00e9, compl\u00e8tement impr\u00e9gn\u00e9e sans pour autant goutter, de m\u00eame le pratiquant impr\u00e8gne \u2026 son propre corps du ravissement et du plaisir n\u00e9s de la solitude. Il n’y a rien dans tout son corps qui ne baigne dans le ravissement et le plaisir engendr\u00e9s par la solitude. Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, lorsque s\u2019apaisent la pens\u00e9e initiale et la pens\u00e9e soutenue, il entre et demeure dans le deuxi\u00e8me jhana<\/em> : ravissement et plaisir engendr\u00e9s par la concentration, focalisation de l\u2019attention libre de la pens\u00e9e initiale et de la pens\u00e9e soutenue. Assurance int\u00e9rieure. Il impr\u00e8gne, p\u00e9n\u00e8tre, inonde et remplit son propre corps du ravissement et du plaisir n\u00e9s de la concentration. De m\u00eame qu\u2019un lac n\u00e9 d\u2019une source souterraine ne re\u00e7oit d\u2019eau ni de l\u2019est ni de l\u2019ouest, ni du nord ni du sud, qu\u2019il est abondamment arros\u00e9 par la pluie du ciel de sorte que la source d\u2019eau fra\u00eeche qui est en lui l\u2019impr\u00e8gne et le p\u00e9n\u00e8tre, l\u2019inonde et le remplit d\u2019eau fra\u00eeche sans qu\u2019un seul endroit du lac ne soit empli d\u2019eau fra\u00eeche, de m\u00eame le pratiquant impr\u00e8gne \u2026 son propre corps du ravissement et du plaisir n\u00e9s de la concentration. Il n’y a rien dans tout son corps qui ne baigne dans le ravissement et le plaisir engendr\u00e9s par la concentration. Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, lorsque le ravissement s\u2019apaise, il demeure \u00e9quanime, attentif et vigilant, et ressent un bonheur physique. Il entre et demeure dans le troisi\u00e8me jhana<\/em> dont les nobles \u00eatres disent : \u00ab Heureux celui qui demeure dans l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 et l\u2019attention. \u00bb Il impr\u00e8gne, p\u00e9n\u00e8tre, inonde et remplit son propre corps de ce bonheur libre de l\u2019exaltation du ravissement. De m\u00eame que dans une mare de lotus certaines fleurs qui naissent et grandissent sous l\u2019eau restent immerg\u00e9es dans l\u2019eau et fleurissent sans sortir de l\u2019eau, de sorte qu\u2019elles sont impr\u00e9gn\u00e9es et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9es, inond\u00e9es et remplies d\u2019eau fra\u00eeche depuis leurs racines jusqu\u2019au bout de leurs p\u00e9tales sans qu\u2019une seule partie des lotus ne soit emplie d\u2019eau fra\u00eeche, de m\u00eame le pratiquant impr\u00e8gne \u2026 son propre corps du bonheur libre de l\u2019exaltation du ravissement. Il n’y a rien dans tout son corps qui ne baigne dans ce bonheur libre de l\u2019exaltation du ravissement. Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, ayant abandonn\u00e9 plaisir et douleur, de m\u00eame qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 abandonn\u00e9 joie et chagrin, le pratiquant entre et demeure dans le quatri\u00e8me jhana<\/em> : puret\u00e9 de l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 et de l\u2019attention, sans plaisir ni douleur. Assis, il enveloppe enti\u00e8rement son corps d\u2019une conscience pure et lumineuse. De m\u00eame qu\u2019un homme assis, recouvert de la t\u00eate aux pieds d\u2019un drap blanc sans qu\u2019aucune partie de son corps ne soit recouverte de drap blanc, le pratiquant est assis, le corps baign\u00e9 d\u2019une conscience pure et lumineuse. Il n\u2019y a pas une seule partie de son corps qui ne soit emplie de cette conscience pure et lumineuse. Tandis qu\u2019il demeure ainsi attentif, ardent et r\u00e9solu, toutes les d\u00e9cisions et tous les souvenirs relatifs \u00e0 la vie familiale sont abandonn\u00e9s et, du fait de cet abandon, son esprit se rassemble et se pose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il s\u2019unifie et se concentre. Voil\u00e0 comment un pratiquant d\u00e9veloppe l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps.<\/p>\n\n\n\n

La pl\u00e9nitude de l’esprit<\/h2>\n\n\n\n

Moines, quiconque d\u00e9veloppe et maintient l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps r\u00e9unit toutes les qualit\u00e9s qui permettent d\u2019avoir une claire compr\u00e9hension. De m\u00eame que quiconque plonge sa conscience dans le grand oc\u00e9an per\u00e7oit jusqu\u2019aux plus petits ruisseaux qui se jettent dans l’oc\u00e9an, quiconque d\u00e9veloppe et maintient l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps r\u00e9unit jusqu\u2019aux plus petites qualit\u00e9s qui permettent d\u2019avoir une claire compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

Chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps n’est pas d\u00e9velopp\u00e9e, pas maintenue, Mara p\u00e9n\u00e8tre, Mara s\u2019installe.<\/p>\n\n\n\n

Supposons qu’un homme jette une lourde boule de pierre dans un tas d’argile humide. Qu’en pensez-vous, moines ? La lourde boule de pierre p\u00e9n\u00e9trerait-elle dans le tas d’argile humide ? \u00bb
\u2013 Oui, V\u00e9n\u00e9rable. 
\u2013 De la m\u00eame mani\u00e8re, chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps n’est pas d\u00e9velopp\u00e9e, pas maintenue, Mara p\u00e9n\u00e8tre, Mara s\u2019installe.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Maintenant, supposons qu’il y ait un morceau de bois sec, sans s\u00e8ve, et qu’un homme vienne avec une torche allum\u00e9e en pensant : \u00ab Je vais allumer un feu. Je vais produire de la chaleur. \u00bb Qu’en pensez-vous ? Pourrait-il allumer un feu et produire de la chaleur en passant le b\u00e2ton de feu allum\u00e9 sur le morceau de bois sec, sans s\u00e8ve ? 
\u2013 Oui, V\u00e9n\u00e9rable. 
\u2013 De la m\u00eame mani\u00e8re, chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps n’est pas d\u00e9velopp\u00e9e, pas maintenue, Mara p\u00e9n\u00e8tre, Mara s\u2019installe.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Maintenant, supposons qu’il y ait un pot \u00e0 eau vide et creux pos\u00e9 sur un support, et qu’un homme arrive avec un seau d’eau. Qu’en pensez-vous ? Trouverait-il de la place pour verser son eau ? 
\u2013 Oui, V\u00e9n\u00e9rable. 
\u2013 De la m\u00eame mani\u00e8re, chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps n’est pas d\u00e9velopp\u00e9e, pas maintenue, Mara p\u00e9n\u00e8tre, Mara s\u2019installe. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Cependant, chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps est d\u00e9velopp\u00e9e et maintenue, Mara ne p\u00e9n\u00e8tre pas, Mara ne s\u2019installe pas. Supposons qu’un homme lance une pelote de ficelle contre un panneau de porte en bois massif. Qu’en pensez-vous ? Cette pelote de ficelle l\u00e9g\u00e8re pourrait-elle s\u2019enfoncer dans le panneau de porte en bois massif ? \u00bb
\u2013 Non, V\u00e9n\u00e9rable.
\u2013 De la m\u00eame mani\u00e8re, chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps est d\u00e9velopp\u00e9e et maintenue, Mara ne p\u00e9n\u00e8tre pas, Mara ne s\u2019installe pas.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Maintenant, supposons qu’il y ait un morceau de bois encore humide de s\u00e8ve et qu’un homme vienne avec une torche allum\u00e9e en pensant : \u00ab Je vais allumer un feu. Je vais produire de la chaleur. \u00bb Qu’en pensez-vous ? Pourrait-il allumer un feu et produire de la chaleur en passant le b\u00e2ton de feu allum\u00e9 sur le morceau de bois humide de s\u00e8ve ? 
\u2013 Non, V\u00e9n\u00e9rable.
\u2013 De la m\u00eame mani\u00e8re, chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps est d\u00e9velopp\u00e9e et maintenue, Mara ne p\u00e9n\u00e8tre pas, Mara ne s\u2019installe pas.<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Maintenant, supposons qu’il y ait un pot \u00e0 eau pos\u00e9 sur un support, plein d\u2019eau \u00e0 ras bord pour que les corbeaux puissent s\u2019y abreuver, et qu’un homme arrive avec un seau d’eau. Qu’en pensez-vous ? Trouverait-il de la place pour y verser son eau ? 
\u2013 Non, V\u00e9n\u00e9rable.
\u2013 De la m\u00eame mani\u00e8re, chez quiconque l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps est d\u00e9velopp\u00e9e et maintenue, Mara ne p\u00e9n\u00e8tre pas, Mara ne s\u2019installe pas.<\/p>\n\n\n\n

Une ouverture aux connaissances sup\u00e9rieures[1]<\/a><\/h2>\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Les 6 connaissances sup\u00e9rieures, abhi\u00f1\u00f1\u0101 en pali, sont obtenues gr\u00e2ce \u00e0 une vie vertueuse et \u00e0 la pratique de la m\u00e9ditation. Atteindre les quatre jhana, ou absorptions m\u00e9ditatives, est une condition pr\u00e9alable \u00e0 leur r\u00e9alisation. Ces connaissances sup\u00e9rieures incluent des capacit\u00e9s extra-sensorielles (telles que voir les vies ant\u00e9rieures et divers pouvoirs supranormaux) ainsi que l’extinction de toutes les pollutions mentales.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Lorsqu\u2019une personne a d\u00e9velopp\u00e9 et maintenu l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps, qu\u2019elle tourne son esprit vers l\u2019une ou l\u2019autre des six connaissances sup\u00e9rieures pour la conna\u00eetre et l\u2019int\u00e9grer, elle peut la d\u00e9couvrir par elle-m\u00eame chaque fois qu’elle s\u2019y ouvre par la vision p\u00e9n\u00e9trante.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Supposons qu’il y ait un pot \u00e0 eau pos\u00e9 sur un support, plein d\u2019eau \u00e0 ras bord pour qu\u2019un corbeau puisse s\u2019y abreuver. Si un homme fort le renversait d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, l’eau se r\u00e9pandrait-elle ? \u00bb
\u2013 Oui, V\u00e9n\u00e9rable.
\u2013 De m\u00eame, lorsqu\u2019une personne a d\u00e9velopp\u00e9 et maintenu l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps, qu\u2019elle tourne son esprit vers l\u2019une ou l\u2019autre des six connaissances sup\u00e9rieures pour la conna\u00eetre et l\u2019int\u00e9grer, elle peut la d\u00e9couvrir par elle-m\u00eame chaque fois qu’elle s\u2019y ouvre par la vision p\u00e9n\u00e9trante.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Supposons qu’il y ait un r\u00e9servoir d’eau rectangulaire \u2013 plac\u00e9 sur un sol plat, d\u00e9limit\u00e9 par des barrages \u2013 rempli d’eau \u00e0 ras bord pour qu’un corbeau puisse s\u2019y abreuver. Si un homme fort desserrait les barrages d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre, l’eau se r\u00e9pandrait-elle ? \u00bb
\u2013 Oui, V\u00e9n\u00e9rable.
\u2013 De m\u00eame, lorsqu\u2019une personne a d\u00e9velopp\u00e9 et maintenu l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps, qu\u2019elle tourne son esprit vers l\u2019une ou l\u2019autre des six connaissances sup\u00e9rieures pour la conna\u00eetre et l\u2019int\u00e9grer, elle peut la d\u00e9couvrir par elle-m\u00eame chaque fois qu\u2019elle s\u2019y ouvre par la vision p\u00e9n\u00e9trante.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Supposons qu’il y ait un chariot sur un terrain plat, au croisement de quatre routes, attel\u00e9 \u00e0 des pur-sang, un fouet tout pr\u00eat, afin qu’un conducteur adroit, un entra\u00eeneur de chevaux domptables, puisse monter et, prenant les r\u00eanes dans la main gauche et le fouet dans la main droite, puisse aller et venir o\u00f9 il veut, par n’importe quelle route, selon sa convenance. De la m\u00eame mani\u00e8re, lorsqu\u2019une personne a d\u00e9velopp\u00e9 et maintenu l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps, qu\u2019elle tourne son esprit vers l\u2019une ou l\u2019autre des six connaissances sup\u00e9rieures pour la conna\u00eetre et l\u2019int\u00e9grer, elle peut la d\u00e9couvrir par elle-m\u00eame chaque fois qu’elle s\u2019y ouvre par la vision p\u00e9n\u00e9trante. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Dix avantages<\/h2>\n\n\n\n

s\u2019il permet que ce soit elle qui tienne les r\u00eanes, s\u2019il la consid\u00e8re comme une fondation, s\u2019il la stabilise, la consolide et l\u2019entreprend correctement, il peut en attendre dix bienfaits. Quels sont-ils ?<\/p>\n\n\n\n

[1] Il triomphe du d\u00e9plaisir et du plaisir, et le d\u00e9plaisir ne l\u2019abat pas. Il l\u2019emporte sur tout m\u00e9contentement potentiel.<\/p>\n\n\n\n

[2] Il triomphe de la peur et de l’effroi, et la peur et l’effroi ne l\u2019abattent pas. Il l\u2019emporte sur toute peur et toute terreur potentielles.<\/p>\n\n\n\n

[3] Il r\u00e9siste au froid, \u00e0 la chaleur, \u00e0 la faim, \u00e0 la soif, au contact des taons et des moustiques, au vent et au soleil ainsi qu\u2019aux rampants. Il ne r\u00e9agit pas au langage insultant et blessant ; il est capable de supporter, lorsqu\u2019elles se pr\u00e9sentent, des sensations physiques douloureuses, aigu\u00ebs, lancinantes, intenses, d\u00e9plaisantes, d\u00e9sagr\u00e9ables ou mortelles.<\/p>\n\n\n\n

[4] Il peut atteindre \u00e0 volont\u00e9, sans probl\u00e8me ni difficult\u00e9, les quatre jhana<\/em> \u2013 ces \u00e9tats mentaux \u00e9lev\u00e9s qui permettent de se poser agr\u00e9ablement dans l’ici et maintenant.<\/p>\n\n\n\n

[5] Il poss\u00e8de de multiples pouvoirs supranormaux. Il peut se multiplier puis redevenir un. Il appara\u00eet ou dispara\u00eet. Il traverse sans entrave les murs, les remparts et les montagnes comme s’il traversait l’espace. Il plonge dans et hors de la terre comme si c’\u00e9tait de l’eau et marche sur l’eau sans couler comme si c’\u00e9tait de la terre ferme. Assis en tailleur, il vole dans les airs comme un oiseau ail\u00e9. De sa main, il peut toucher et caresser tout ce qu\u2019il veut, y compris le soleil et la lune, si forts et si puissants. Il ma\u00eetrise son corps jusque dans les sph\u00e8res de Brahma.<\/p>\n\n\n\n

[6] Il entend \u2013 gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment auditif divin, purifi\u00e9 qui surpasse de loin l’oreille humaine \u2013 aussi bien les sons divins que les sons humains, qu’ils soient proches ou lointains.<\/p>\n\n\n\n

[7] Il conna\u00eet le degr\u00e9 de conscience des autres \u00eatres, d’autres individus, ayant englob\u00e9 leur conscience dans la sienne. Il discerne un esprit passionn\u00e9 comme un esprit passionn\u00e9 et un esprit sans passion comme un esprit sans passion. Il discerne un esprit plein d\u2019aversion comme un esprit plein d\u2019aversion et un esprit libre d\u2019aversion comme un esprit libre d\u2019aversion. Il discerne un esprit ignorant comme un esprit ignorant et un esprit libre d\u2019ignorance comme un esprit libre d\u2019ignorance. Il discerne un esprit temp\u00e9r\u00e9 comme un esprit temp\u00e9r\u00e9 et un esprit dispers\u00e9 comme un esprit dispers\u00e9. Il discerne un esprit grandi comme un esprit grandi et un esprit non grandi comme un esprit non grandi. Il discerne un esprit limit\u00e9 comme un esprit limit\u00e9 et un esprit illimit\u00e9 comme un esprit illimit\u00e9. Il discerne un esprit concentr\u00e9 comme un esprit concentr\u00e9 et un esprit non concentr\u00e9 comme un esprit non concentr\u00e9. Il discerne un esprit lib\u00e9r\u00e9 comme un esprit lib\u00e9r\u00e9 et un esprit non lib\u00e9r\u00e9 comme un esprit non lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[8] Il se souvient de ses multiples vies pass\u00e9es, c’est-\u00e0-dire une naissance, deux naissances, trois naissances, quatre, cinq, dix, vingt, trente, quarante, cinquante, cent, mille, cent mille, de nombreux \u00e9ons de contraction cosmique, de nombreux \u00e9ons d’expansion cosmique, de nombreux \u00e9ons de contraction et d’expansion cosmiques [et il se souvient :] \u00ab L\u00e0 j’avais tel nom, j’appartenais \u00e0 tel clan, j’avais telle apparence. Telle \u00e9tait ma nourriture, telle \u00e9tait mon exp\u00e9rience du plaisir et de la douleur, telle fut la fin de ma vie. En quittant cet \u00e9tat, je suis r\u00e9apparu \u00e0 tel autre endroit. L\u00e0 aussi j’avais un certain nom, j’appartenais \u00e0 un certain clan, j’avais une certaine apparence. Telle \u00e9tait ma nourriture, telle \u00e9tait mon exp\u00e9rience du plaisir et de la douleur, telle fut la fin de ma vie. En quittant cet \u00e9tat, je suis r\u00e9apparu l\u00e0. \u00bb Ainsi se souvient-il de ses multiples vies pass\u00e9es dans leur forme et leurs d\u00e9tails.<\/p>\n\n\n\n

[9] Il voit \u2013 au moyen de l’\u0153il divin, purifi\u00e9, qui surpasse de loin l’\u0153il humain \u2013 les \u00eatres dispara\u00eetre et r\u00e9appara\u00eetre, et il discerne en quoi ils sont inf\u00e9rieurs ou sup\u00e9rieurs, beaux ou laids, heureux ou malheureux selon leur kamma<\/em> : \u00ab Les personnes qui se sont mal comport\u00e9es au niveau du corps, de la parole et de l’esprit, qui ont m\u00e9pris\u00e9 les nobles \u00eatres, qui avaient des conceptions erron\u00e9es et qui ont agi sous l’influence de ces conceptions erron\u00e9es, avec la d\u00e9gradation du corps, apr\u00e8s la mort, sont r\u00e9apparus dans une sph\u00e8re de privation, une mauvaise destination, un royaume inf\u00e9rieur, l’enfer. Mais les personnes qui se sont bien comport\u00e9s au niveau du corps, de la parole et de l’esprit, qui n\u2019ont pas m\u00e9pris\u00e9 les nobles \u00eatres, qui avaient une vision juste des choses et qui ont agi sous l’influence de cette vision juste, avec l\u2019effondrement du corps, apr\u00e8s la mort, sont r\u00e9apparus dans une bonne destination, dans l\u2019une des sph\u00e8res c\u00e9lestes. \u00bb Ainsi \u2013 au moyen de l’\u0153il divin, purifi\u00e9, qui surpasse de loin l’\u0153il humain \u2013, il voit les \u00eatres dispara\u00eetre et r\u00e9appara\u00eetre, et il discerne en quoi ils sont inf\u00e9rieurs ou sup\u00e9rieurs, beaux ou laids, heureux ou malheureux selon leur kamma<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[10] Ainsi, avec la fin des souillures qui obscurcissaient son esprit, il demeure dans la lib\u00e9ration du c\u0153ur exempte de toute souillure et la lib\u00e9ration par la sagesse, les ayant connues et r\u00e9alis\u00e9es par lui-m\u00eame dans l’ici et maintenant.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Moines, celui chez qui l\u2019attention plong\u00e9e dans le corps est cultiv\u00e9e, d\u00e9velopp\u00e9e et maintenue, s\u2019il permet que ce soit elle qui tienne les r\u00eanes, s\u2019il la consid\u00e8re comme une fondation, s\u2019il la stabilise, la consolide et l\u2019entreprend correctement, il peut en attendre ces dix bienfaits. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Telles furent les paroles du Bouddha. Satisfaits, les moines se r\u00e9jouirent de ses paroles.<\/p>\n\n\n\n

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Plonger l\u2019attention dans le corps Traduction de Jeanne Schut Ainsi ai-je entendu. \u00c0 une certaine occasion, le Bouddha s\u00e9journait pr\u00e8s de Savatthi dans le bosquet de Jeta, le monast\u00e8re d’Anathapi\u1e47\u1e0dika. Un jour, apr\u00e8s avoir pris leur repas au retour de leur qu\u00eate de nourriture, de nombreux moines se rassembl\u00e8rent dans la salle commune et une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1112","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1112","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1112"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1112\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1115,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1112\/revisions\/1115"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1112"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}