[1]<\/a>, une nuit de pleine lune, il \u00e9tait assis \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, entour\u00e9 d\u2019une assembl\u00e9e de moines.<\/p>\n\n\n\n\u00c0 un certain moment, un moine se leva de son si\u00e8ge, arrangea son v\u00eatement sur l\u2019\u00e9paule et, pla\u00e7ant les mains paume contre paume au niveau du c\u0153ur, il dit au Bouddha : \u00ab V\u00e9n\u00e9rable, si vous le permettez, j\u2019aimerais beaucoup que vous r\u00e9pondiez \u00e0 une question relative \u00e0 un certain point. \u00bb
\u00ab Tr\u00e8s bien, moine. Rasseyez-vous et posez cette question. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine r\u00e9pondit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Il se rassit sur son si\u00e8ge puis s\u2019adressa ainsi au Bouddha :
\u00ab Les cinq agr\u00e9gats d’attachement sont-ils bien l’agr\u00e9gat d’attachement de la forme, l’agr\u00e9gat d’attachement des ressentis, l’agr\u00e9gat d’attachement de la perception, l’agr\u00e9gat d’attachement des fabrications mentales et l’agr\u00e9gat d’attachement de la conscience sensorielle ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Oui, moine. Tels sont les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement : l’agr\u00e9gat d’attachement de la forme, l’agr\u00e9gat d’attachement des ressentis, l’agr\u00e9gat d’attachement de la perception, l’agr\u00e9gat d’attachement des fabrications mentales et l’agr\u00e9gat d’attachement de la conscience sensorielle. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Le moine se r\u00e9jouit, approuva les paroles du Bouddha et dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab Mais, V\u00e9n\u00e9rable, o\u00f9 ces cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement prennent-ils racine ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moine, ces cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement prennent racine dans le d\u00e9sir. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab Est-ce que l’attachement est la m\u00eame chose que les cinq agr\u00e9gats d’attachement, ou est-ce que l’attachement est s\u00e9par\u00e9 des cinq agr\u00e9gats d’attachement ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moine, l’attachement n’est ni la m\u00eame chose que les cinq agr\u00e9gats d’attachement, ni s\u00e9par\u00e9 des cinq agr\u00e9gats d’attachement. Simplement, d\u00e8s que la passion et le plaisir sont pr\u00e9sents, l’attachement est pr\u00e9sent. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab Se peut-il qu\u2019il y ait une vari\u00e9t\u00e9 de d\u00e9sirs et de passions au niveau des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab C’est possible, moine. Par exemple, si quelqu\u2019un se demande : \u2018Puiss\u00e8-je avoir telle ou telle forme \u00e0 l’avenir. Puiss\u00e8-je avoir tels ou tels ressentis \u00e0 l’avenir, [\u2026] telle ou telle perception [\u2026], telles ou telles fabrications mentales [\u2026], telle ou telle conscience sensorielle \u00e0 l\u2019avenir.\u2019 Il y aurait ainsi une vari\u00e9t\u00e9 de d\u00e9sirs et de passions au niveau des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine r\u00e9pondit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab Dans quelle mesure le mot \u2018agr\u00e9gat\u2019 s’applique-t-il aux agr\u00e9gats ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moine, quelle que soit la forme, qu\u2019elle soit pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, \u00e9vidente ou subtile, ordinaire ou sublime, proche ou lointaine, on l\u2019appelle \u2018l\u2019agr\u00e9gat de la forme\u2019. Quels que soient les ressentis, qu\u2019ils soient pass\u00e9s, futurs ou pr\u00e9sents, int\u00e9rieurs ou ext\u00e9rieurs, \u00e9vidents ou subtils, ordinaires ou sublimes, proches ou lointains, on les appelle \u2018l\u2019agr\u00e9gat des ressentis\u2019. Quelle que soit la perception, qu\u2019elle soit pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, \u00e9vidente ou subtile, ordinaire ou sublime, proche ou lointaine, on l\u2019appelle \u2018l\u2019agr\u00e9gat de la perception\u2019. Quelles que soient les fabrications mentales, qu\u2019elles soient pass\u00e9es, futures ou pr\u00e9sentes, int\u00e9rieures ou ext\u00e9rieures, \u00e9videntes ou subtiles, ordinaires ou sublimes, proches ou lointaines, on les appelle \u2018l\u2019agr\u00e9gat des fabrications mentales\u2019. Quelle que soit la conscience sensorielle qui se manifeste, qu\u2019elle soit pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, \u00e9vidente ou subtile, ordinaire ou sublime, proche ou lointaine, on l\u2019appelle \u2018l\u2019agr\u00e9gat de la conscience sensorielle\u2019. Voil\u00e0 dans quelle mesure le terme \u2018agr\u00e9gat\u2019 s’applique aux agr\u00e9gats. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab V\u00e9n\u00e9rable, quelle est la cause, quelle est la condition, pour qu\u2019apparaisse l\u2019agr\u00e9gat de la forme ? Quelle est la cause, quelle est la condition, pour qu\u2019apparaisse l’agr\u00e9gat des ressentis [\u2026] l’agr\u00e9gat de la perception [\u2026] l’agr\u00e9gat des fabrications mentales [\u2026] l’agr\u00e9gat de la conscience sensorielle ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moine, les quatre grands \u00e9l\u00e9ments [terre, eau, feu et air] sont la cause, les quatre grands \u00e9l\u00e9ments sont la condition, pour qu\u2019apparaisse l\u2019agr\u00e9gat de la forme. Le contact est la cause, le contact est la condition, pour qu\u2019apparaisse l’agr\u00e9gat des ressentis. Le contact est la cause, le contact est la condition, pour qu\u2019apparaisse l’agr\u00e9gat de la perception. Le contact est la cause, le contact est la condition, pour qu\u2019apparaisse l’agr\u00e9gat des fabrications mentales. Le nom-et-la forme sont la cause, le nom-et-la-forme sont la condition, pour qu\u2019apparaisse l’agr\u00e9gat de la conscience sensorielle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab V\u00e9n\u00e9rable, comment appara\u00eet l\u2019identification \u00e0 un \u2018moi\u2019 ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Par exemple, moine, une personne ordinaire non instruite \u2013 qui ne respecte pas les nobles \u00eatres, n’\u00e9tant pas bien vers\u00e9e ou disciplin\u00e9e dans leur pratique du Dhamma ; qui ne respecte pas les personnes int\u00e8gres, n\u2019\u00e9tant pas bien vers\u00e9e ou disciplin\u00e9e dans leur Dhamma \u2013 suppose que la forme est le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 poss\u00e8de la forme, que la forme est contenue dans le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 est contenu dans la forme.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Elle suppose que les ressentis sont le \u2018moi\u2019 ou que le \u2018moi\u2019 poss\u00e8de des ressentis, ou que les ressentis sont contenus dans le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 est contenu dans les ressentis. Elle suppose que la perception est le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 poss\u00e8de la perception ou que la perception est contenue dans le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 est contenu dans la perception. Elle suppose que les fabrications mentales sont le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 poss\u00e8de les fabrications mentales, ou que les fabrications mentales sont contenues dans le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 est contenu dans les fabrications mentales. Elle suppose que la conscience sensorielle est le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 poss\u00e8de la conscience sensorielle, ou que la conscience sensorielle est contenue dans le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 est contenu dans la conscience sensorielle. Voil\u00e0, moine, comment appara\u00eet l\u2019identification \u00e0 un \u2018moi\u2019. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab V\u00e9n\u00e9rable, comment l\u2019identification \u00e0 un \u2018moi\u2019 disparait-elle d\u00e9finitivement ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il peut se trouver, moine, qu\u2019un disciple bien instruit par de nobles \u00eatres \u2013 qui a du respect pour les nobles \u00eatres, est bien vers\u00e9 et disciplin\u00e9 dans leur Dhamma ; qui a du respect pour les personnes int\u00e8gres, est bien vers\u00e9 et disciplin\u00e9 dans leur Dhamma \u2013 ne suppose pas que la forme est le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 poss\u00e8de la forme, ou que la forme est contenue dans le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 est contenu dans la forme. Il ne suppose pas que les ressentis sont le \u2018moi\u2019 [\u2026]. Il ne suppose pas que la perception est le \u2018moi\u2019 [\u2026]. Il ne suppose pas que les fabrications mentales sont le \u2018moi\u2019 [\u2026]. Il ne suppose pas que la conscience sensorielle est le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 poss\u00e8de la conscience sensorielle, ou que la conscience sensorielle est contenue dans le \u2018moi\u2019, ou que le \u2018moi\u2019 est contenu dans la conscience sensorielle. Voil\u00e0, moine, comment l\u2019identification \u00e0 un \u2018moi\u2019 disparait d\u00e9finitivement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab V\u00e9n\u00e9rable, quel est l’attrait de la forme ? Quel est son d\u00e9sagr\u00e9ment ? Comment y \u00e9chapper ? Quel est l’attrait des ressentis [\u2026] de la perception [\u2026] des fabrications mentales [\u2026] de la conscience sensorielle ? Quels sont leurs d\u00e9sagr\u00e9ments ? Comment leur \u00e9chapper ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moine, quels que soient le plaisir et la joie qui naissent de la forme : tel est l’attrait de la forme. Le fait que la forme soit instable, source de souffrance et sujette au changement : tel est le d\u00e9sagr\u00e9ment de la forme. La ma\u00eetrise du d\u00e9sir et de la passion, l’abandon du d\u00e9sir et de la passion pour la forme : telle est la fa\u00e7on d\u2019\u00e9chapper aux pi\u00e8ges de la forme. Quels que soient le plaisir et la joie qui naissent des ressentis : tel est l’attrait des ressentis [\u2026]. Quels que soient le plaisir et la joie qui naissent de la perception : tel est l’attrait de la perception [\u2026]. Quels que soient le plaisir et la joie qui naissent des fabrications mentales : tel est l’attrait des fabrications mentales [\u2026]. \u00ab Quels que soient le plaisir et la joie qui naissent de la conscience sensorielle : tel est l’attrait de la conscience sensorielle. Le fait que la conscience sensorielle soit instable, source de souffrance et sujette au changement : tel est le d\u00e9sagr\u00e9ment de la conscience sensorielle. La ma\u00eetrise du d\u00e9sir et de la passion, l’abandon du d\u00e9sir et de la passion pour la conscience sensorielle : telle est la fa\u00e7on d\u2019\u00e9chapper aux pi\u00e8ges de la conscience sensorielle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le moine dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, V\u00e9n\u00e9rable \u00bb.
Puis il posa une autre question :
\u00ab V\u00e9n\u00e9rable, y a-t-il une connaissance ou une mani\u00e8re de voir les choses \u2013 le corps anim\u00e9 d\u2019une conscience et tous les objets ext\u00e9rieurs \u2013 qui permette de ne plus fabriquer de \u2018moi\u2019 ou de \u2018mien\u2019 ou d\u2019\u00eatre obs\u00e9d\u00e9 par l\u2019\u00e9gocentrisme ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Moine, il s\u2019agit de consid\u00e9rer toute forme, quelle qu\u2019elle soit \u2013 pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, \u00e9vidente ou subtile, ordinaire ou sublime, proche ou lointaine \u2013, telle qu\u2019elle appara\u00eet, avec un juste discernement : \u2018Ceci n\u2019est pas \u00e0 moi. Ce n’est pas moi. Ce n’est pas ce que je suis.\u2019 Il s\u2019agit de consid\u00e9rer tout ressenti [\u2026], toute perception [\u2026], toute fabrication mentale [\u2026], toute conscience sensorielle, quelle qu\u2019elle soit \u2013 pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, \u00e9vidente ou subtile, ordinaire ou sublime, proche ou lointaine \u2013, telle qu\u2019elle appara\u00eet, avec un juste discernement : \u2018Ceci n\u2019est pas \u00e0 moi. Ce n’est pas moi. Ce n’est pas ce que je suis.\u2019 Moine, avec une telle connaissance et une telle mani\u00e8re de voir les choses \u2013 aussi bien le corps anim\u00e9 d\u2019une conscience que tous les objets ext\u00e9rieurs \u2013 on ne pourra plus fabriquer de \u2018moi\u2019 ni de \u2018mien\u2019 ni \u00eatre obs\u00e9d\u00e9 par l\u2019\u00e9gocentrisme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 ce moment-l\u00e0, une certaine pens\u00e9e apparut dans l\u2019esprit de l’un des moines pr\u00e9sents : \u00ab Si la forme n’est pas moi, les ressentis ne sont pas moi, la perception n’est pas moi, les fabrications mentales ne sont pas moi, la conscience sensorielle n’est pas moi, alors quel est le \u2018moi\u2019 qui est affect\u00e9 par les actions accomplies par \u2018ce qui n’est pas moi\u2019 ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le Bouddha, ayant conscience de la pens\u00e9e de ce moine, s’adressa ainsi \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Il est possible qu\u2019une personne insens\u00e9e, plong\u00e9e dans l\u2019ignorance, submerg\u00e9e par l\u2019avidit\u00e9, imagine qu\u2019elle pourrait d\u00e9tourner le message du Ma\u00eetre en se disant : \u2018Si la forme n’est pas moi, les ressentis ne sont pas moi, la perception n’est pas moi, les fabrications mentales ne sont pas moi, la conscience sensorielle n’est pas moi, alors quel est le \u2018moi\u2019 qui est affect\u00e9 par les actions accomplies par \u2018ce qui n’est pas moi\u2019 ?\u2019 <\/p>\n\n\n\n
Voyons, moines, ne vous ai-je pas appris \u00e0 questionner toute chose, quel que soit le sujet ? Qu\u2019en pensez-vous ? La forme est-elle stable ou instable ? \u00bb \u2013 Instable, V\u00e9n\u00e9rable.
\u00ab Ce qui est instable est-il agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able ? \u00bb \u2013 D\u00e9sagr\u00e9able, V\u00e9n\u00e9rable.
\u00ab Est-il juste de consid\u00e9rer ce qui est instable, d\u00e9sagr\u00e9able et sujet au changement comme \u2018Ceci est \u00e0 moi. C’est moi. C’est ce que je suis\u2019 ? \u00bb \u2013 Non, V\u00e9n\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Les ressentis sont-ils stables ou instables ? \u00bb \u2013 Instables, V\u00e9n\u00e9rable.
\u00ab La perception est-elle stable ou instable ? \u00bb \u2013 Instable, V\u00e9n\u00e9rable.
\u00ab Les fabrications mentales sont-elles stables ou instables ? \u00bb \u2013 Instables, V\u00e9n\u00e9rable.
\u00ab Qu’en pensez-vous, moines ? La conscience sensorielle est-elle stable ou instable ? \u00bb \u2013 Instable, V\u00e9n\u00e9rable.
\u00ab Est-ce que ce qui est instable est agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able ? \u00bb \u2013 D\u00e9sagr\u00e9able, V\u00e9n\u00e9rable.
\u00ab Et est-il juste de consid\u00e9rer ce qui est instable, d\u00e9sagr\u00e9able et sujet au changement comme : \u2018Ceci est \u00e0 moi. C’est moi. C’est ce que je suis\u2019 ? \u00bb \u2013 Non, V\u00e9n\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ainsi, moines, toute forme, quelle qu’elle soit \u2013 pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, \u00e9vidente ou subtile, ordinaire ou sublime, proche ou lointaine \u2013 doit \u00eatre vue telle qu’elle appara\u00eet, avec un juste discernement : \u2018Ceci n’est pas \u00e0 moi. Ce n’est pas moi. Ce n’est pas ce que je suis.\u2019 \u00ab Tout ressenti, quel qu\u2019il soit [\u2026], toute perception, quelle qu\u2019elle soit [\u2026], toute fabrication mentale, quelle qu\u2019elle soit [\u2026], toute conscience sensorielle, quelle qu’elle soit \u2013 pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, \u00e9vidente ou subtile, ordinaire ou sublime, proche ou lointaine \u2013 doit \u00eatre vue telle qu’elle appara\u00eet avec un juste discernement : \u2018Ceci n’est pas \u00e0 moi. Ce n’est pas moi. Ce n’est pas ce que je suis.\u2019<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Voyant les choses ainsi, le disciple bien instruit par les nobles \u00eatres perd toute attirance pour la forme, toute attirance pour les ressentis, toute attirance pour la perception, toute attirance pour les fabrications mentales, toute attirance pour la conscience sensorielle. Ainsi lib\u00e9r\u00e9 de ces attirances, il trouve la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, il est lib\u00e9r\u00e9. Avec la lib\u00e9ration arrive la claire connaissance : \u2018Lib\u00e9r\u00e9. Il n\u2019y aura plus de renaissance, la vie sainte a \u00e9t\u00e9 pleinement v\u00e9cue, la t\u00e2che est accomplie. Il ne reste plus rien pour ce monde.\u2019 \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Voil\u00e0 ce que dit le Bouddha. Satisfaits, les moines se r\u00e9jouirent de ses paroles. Et, tandis que cette explication \u00e9tait donn\u00e9e, l\u2019esprit de soixante moines pr\u00e9sents, du fait qu\u2019ils ne nourrissaient plus leurs attachements, fut lib\u00e9r\u00e9 de toute pollution.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> Uposatha <\/em>: Mot pali qui d\u00e9signe les jours d\u2019observance lunaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Le grand discours de la pleine lune sur les 5 agr\u00e9gats et le non-soi Traduction de Jeanne Schut Ce sutta pr\u00e9sente un enseignement approfondi sur les questions li\u00e9es aux cinq agr\u00e9gats. Vers la fin de la discussion, un moine pense avoir trouv\u00e9 une faille dans le raisonnement. La fa\u00e7on dont le Bouddha g\u00e8re cet incident […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1124","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1124","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1124"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1124\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1129,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1124\/revisions\/1129"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1124"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}