{"id":1190,"date":"2026-05-05T15:40:39","date_gmt":"2026-05-05T15:40:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1190"},"modified":"2026-05-18T09:03:05","modified_gmt":"2026-05-18T09:03:05","slug":"anattalakkhana-sutta-sn22-59","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/anattalakkhana-sutta-sn22-59\/","title":{"rendered":"Anattalakkhana Sutta (SN22.59)"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\" style=\"font-size:clamp(14.082px, 0.88rem + ((1vw - 3.2px) * 0.786), 21px);text-transform:none\"><strong>La doctrine du non-soi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" style=\"font-size:clamp(14px, 0.875rem + ((1vw - 3.2px) * 0.114), 15px);text-transform:none\"><strong><em>Traduction de Jeanne Schut<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-audio\"><audio controls src=\"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/anattalakkhana_sutta.mp3\"><\/audio><\/figure>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a id=\"wp-block-file--media-4827dd21-4bea-4f10-81c1-6cd292274412\" href=\"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/ANATTALAKKHANA-SUTTA-.pdf\" rel=\"noopener\">ANATTALAKKHANA SUTTA<\/a><a href=\"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/ANATTALAKKHANA-SUTTA-.pdf\" class=\"wp-block-file__button wp-element-button\" aria-describedby=\"wp-block-file--media-4827dd21-4bea-4f10-81c1-6cd292274412\" download rel=\"noopener\">T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/div>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading has-text-align-center\" style=\"font-size:clamp(14px, 0.875rem + ((1vw - 3.2px) * 0.455), 18px);text-transform:none\"><em>Le Bouddha a conclu dans son premier discours&nbsp;o\u00f9 il expose les quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s :<\/em> <br><em>\u00ab&nbsp;<\/em>En r\u00e9sum\u00e9, les cinq agr\u00e9gats d&rsquo;attachement sont souffrance<em>&nbsp;\u00bb. <\/em><br><em>Ceci est son second enseignement.<\/em><\/h1>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ainsi ai-je entendu. Un jour, tandis que le Bouddha s\u00e9journait dans le parc aux Daims, \u00e0 Isipatana, pr\u00e8s de B\u00e9nar\u00e8s, il s&rsquo;adressa aux cinq asc\u00e8tes, ses anciens compagnons, et dit :<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Amis, <strong>la forme (le corps)<\/strong> n&rsquo;est pas soi. Si cette forme \u00e9tait \u00ab&nbsp;nous&nbsp;\u00bb ou n\u00f4tre, elle ne serait pas source de souffrance et on pourrait dire de la forme : \u2018Que mon corps soit comme ceci&nbsp;! Que mon corps soit comme cela&nbsp;!\u2019 Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le corps n&rsquo;est pas soi, qu\u2019il est source de souffrance et que nul ne peut dire : \u2018Que mon corps soit comme ceci&nbsp;! Que mon corps soit comme cela&nbsp;!\u2019<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Amis, <strong>les ressentis <\/strong>ne sont pas soi. Si les ressentis \u00e9taient \u00ab&nbsp;nous&nbsp;\u00bb ou n\u00f4tres, ils ne seraient pas source de souffrance et on pourrait dire des ressentis : \u2018Que mes ressentis soient comme ceci&nbsp;! Que mes ressentis soient comme cela&nbsp;!\u2019 Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les ressentis ne sont pas soi, qu\u2019ils sont source de souffrance et que nul ne peut dire : \u2018Que mes ressentis soient comme ceci&nbsp;! Que mes ressentis soient comme cela&nbsp;!\u2019<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Amis, <strong>les perceptions<\/strong> ne sont pas soi. Si les perceptions \u00e9taient \u00ab&nbsp;nous&nbsp;\u00bb ou n\u00f4tres, elles ne seraient pas source de souffrance et on pourrait dire des perceptions : \u2018Que mes perceptions soient comme ceci&nbsp;! Que mes souvenirs soient comme cela&nbsp;!\u2019 Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les perceptions ne sont pas soi, qu\u2019elles sont source de souffrance et que nul ne peut dire : \u2018Que mes perceptions soient comme ceci&nbsp;! Que mes souvenirs soient comme cela&nbsp;!\u2019<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Amis, <strong>les formations mentales<\/strong> ne sont pas soi. Si les formations mentales \u00e9taient \u00ab&nbsp;nous&nbsp;\u00bb ou n\u00f4tres, elles ne seraient pas source de souffrance et on pourrait dire des formations mentales : \u2018Que mes pens\u00e9es soient comme ceci&nbsp;! Que mes intentions soient comme cela&nbsp;!\u2019 Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les formations mentales ne sont pas soi, qu\u2019elles sont source de souffrance et que nul ne peut dire : \u2018Que mes pens\u00e9es soient comme ceci&nbsp;! Que mes intentions soient comme cela&nbsp;!\u2019<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Amis, <strong>la conscience sensorielle<\/strong> n&rsquo;est pas soi. Si la conscience sensorielle \u00e9tait \u00ab&nbsp;nous&nbsp;\u00bb ou n\u00f4tre, elle ne serait pas source de souffrance et on pourrait dire de la conscience sensorielle : \u2018Que j\u2019aie conscience de ceci&nbsp;! Que j\u2019aie conscience de cela&nbsp;!\u2019 Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la conscience sensorielle n&rsquo;est pas soi, qu\u2019elle est source de souffrance et que nul ne peut dire : \u2018Que j\u2019aie conscience de ceci&nbsp;! Que j\u2019aie conscience de cela&nbsp;!\u2019<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013&nbsp;Qu&rsquo;en pensez-vous, amis&nbsp;? <strong>La forme <\/strong>est-elle permanente ou impermanente&nbsp;?&nbsp;<br>\u2013&nbsp;La forme est impermanente, V\u00e9n\u00e9rable.&nbsp;<br>\u2013&nbsp;Si une chose est impermanente, est-elle plaisante ou d\u00e9plaisante ?&nbsp;<br>\u2013&nbsp;D\u00e9plaisante, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Est-il juste de dire de ce qui est impermanent, d\u00e9plaisant et sujet au changement : \u2018Cela est \u00e0 moi, c\u2019est moi, c\u2019est ce que je suis\u2019&nbsp;?<br>\u2013&nbsp;Certainement pas, V\u00e9n\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013&nbsp;Qu&rsquo;en pensez-vous, amis&nbsp;? <strong>Les ressentis <\/strong>sont-ils permanents ou impermanents ?&nbsp;<br>\u2013&nbsp;Les ressentis sont impermanents, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Si une chose est impermanente, est-elle plaisante ou d\u00e9plaisante ?&nbsp;<br>\u2013&nbsp;D\u00e9plaisante, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Est-il juste de dire de ce qui est impermanent, d\u00e9plaisant et sujet au changement : \u2018Cela est \u00e0 moi, c\u2019est moi, c\u2019est ce que je suis\u2019&nbsp;?<br>\u2013&nbsp;Certainement pas, V\u00e9n\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013&nbsp;Qu&rsquo;en pensez-vous, amis ? <strong>Les perceptions<\/strong> sont-elles permanentes ou impermanentes ?<br>\u2013&nbsp;Les perceptions sont impermanentes, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Si une chose est impermanente, est-elle plaisante ou d\u00e9plaisante ?&nbsp;<br>\u2013&nbsp;D\u00e9plaisante, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Est-il juste de dire de ce qui est impermanent, d\u00e9plaisant et sujet au changement : \u2018Cela est \u00e0 moi, c\u2019est moi, c\u2019est ce que je suis\u2019&nbsp;?<br>\u2013&nbsp;Certainement pas, V\u00e9n\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013&nbsp;Qu&rsquo;en pensez-vous, amis ? <strong>Les formations mentales<\/strong> sont-elles permanentes ou impermanentes&nbsp;?<br>\u2013&nbsp;Les formations mentales sont impermanentes, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Si une chose est impermanente, est-elle plaisante ou d\u00e9plaisante ?&nbsp;<br>\u2013&nbsp;D\u00e9plaisante, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Est-il juste de dire de ce qui est impermanent, d\u00e9plaisant et sujet au changement : \u2018Cela est \u00e0 moi, c\u2019est moi, c\u2019est ce que je suis\u2019&nbsp;?<br>\u2013&nbsp;Certainement pas, V\u00e9n\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2013&nbsp;Qu&rsquo;en pensez-vous, amis ? <strong>La conscience sensorielle<\/strong> est-elle permanente ou impermanente ?<br>\u2013&nbsp;La conscience sensorielle est impermanente, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Si une chose est impermanente, est-elle plaisante ou d\u00e9plaisante ?&nbsp;<br>\u2013&nbsp;D\u00e9plaisante, V\u00e9n\u00e9rable.<br>\u2013&nbsp;Est-il juste de dire de ce qui est impermanent, d\u00e9plaisant et sujet au changement : \u2018Cela est \u00e0 moi, c\u2019est moi, c\u2019est ce que je suis\u2019&nbsp;?<br>\u2013&nbsp;Certainement pas, V\u00e9n\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">&nbsp;\u00ab&nbsp;Il en r\u00e9sulte que toute forme, tout corps \u2013 pass\u00e9, futur ou pr\u00e9sent, int\u00e9rieur ou ext\u00e9rieur, grossier ou subtil, ordinaire ou supr\u00eame, lointain ou proche \u2013 tout corps doit \u00eatre vu tel qu\u2019il est, avec un juste discernement, en se disant : \u2018Cela n&rsquo;est pas \u00e0 moi, ce n&rsquo;est pas moi, ce n\u2019est pas ce que je suis.\u2019&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Il en r\u00e9sulte que tout ressenti, pass\u00e9, futur ou pr\u00e9sent, int\u00e9rieur ou ext\u00e9rieur, grossier ou subtil, ordinaire ou supr\u00eame, lointain ou proche \u2013 tout ressenti doit \u00eatre vu tel qu\u2019il est, avec un juste discernement, en se disant : \u2018Cela n&rsquo;est pas \u00e0 moi, ce n&rsquo;est pas moi, ce n\u2019est pas ce que je suis.\u2019&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Il en r\u00e9sulte que toute perception \u2013 pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, grossi\u00e8re ou subtile, ordinaire ou supr\u00eame, lointaine ou proche \u2013 toute perception doit \u00eatre vue telle qu\u2019elle est, avec un juste discernement, en se disant : \u2018Cela n&rsquo;est pas \u00e0 moi, ce n&rsquo;est pas moi, ce n\u2019est pas ce que je suis.\u2019&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Il en r\u00e9sulte que toute formation mentale \u2013 pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, grossi\u00e8re ou subtile, ordinaire ou supr\u00eame, lointaine ou proche \u2013 toute formation mentale doit \u00eatre vue telle qu\u2019elle est, avec un juste discernement, en se disant : \u2018Cela n&rsquo;est pas \u00e0 moi, ce n&rsquo;est pas moi, ce n\u2019est pas ce que je suis.\u2019&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Il en r\u00e9sulte que toute forme de conscience sensorielle \u2013 pass\u00e9e, future ou pr\u00e9sente, int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure, grossi\u00e8re ou subtile, ordinaire ou supr\u00eame, lointaine ou proche \u2013 toute forme de conscience sensorielle doit \u00eatre vue telle qu\u2019elle est, avec un juste discernement, en se disant : \u2018Cela n&rsquo;est pas \u00e0 moi, ce n&rsquo;est pas moi, ce n\u2019est pas ce que je suis.\u2019&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;Amis, consid\u00e9rant les choses ainsi, le disciple bien form\u00e9 par les Nobles \u00catres perd tout int\u00e9r\u00eat pour les formes et le corps, perd tout int\u00e9r\u00eat pour les ressentis, perd tout int\u00e9r\u00eat pour les perceptions, perd tout int\u00e9r\u00eat pour les formations mentales, perd tout int\u00e9r\u00eat pour les manifestations de conscience sensorielle. Perdant cet int\u00e9r\u00eat, il est sans attachement et, n\u2019ayant plus d\u2019attachement, il est totalement lib\u00e9r\u00e9. Avec la lib\u00e9ration vient la certitude : \u2018La pleine lib\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 atteinte, et il sait : \u2018Il n\u2019y aura plus de nouvelle naissance, la vie de pratique a port\u00e9 ses fruits, la t\u00e2che a \u00e9t\u00e9 accomplie, il n&rsquo;y a plus de raison de revenir \u00e0 l\u2019existence\u2019.&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ainsi parla le Bouddha. Les cinq amis se r\u00e9jouirent grandement de son enseignement. <br>De plus, pendant l\u2019expos\u00e9 du Bouddha, le c\u0153ur et l\u2019esprit des cinq asc\u00e8tes, contraints de l\u00e2cher compl\u00e8tement prise, furent lib\u00e9r\u00e9s de toute souillure.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D\u00e8s lors, il y eut six <em>arahants<\/em> dans le monde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La doctrine du non-soi Traduction de Jeanne Schut Le Bouddha a conclu dans son premier discours&nbsp;o\u00f9 il expose les quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s : \u00ab&nbsp;En r\u00e9sum\u00e9, les cinq agr\u00e9gats d&rsquo;attachement sont souffrance&nbsp;\u00bb. Ceci est son second enseignement. Ainsi ai-je entendu. 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