{"id":1207,"date":"2026-05-05T16:51:44","date_gmt":"2026-05-05T16:51:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1207"},"modified":"2026-05-05T16:53:57","modified_gmt":"2026-05-05T16:53:57","slug":"sallatha-sutta-sn36-6","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/sallatha-sutta-sn36-6\/","title":{"rendered":"Sallatha Sutta (SN36.6)"},"content":{"rendered":"\n

La fl\u00e8che : distinguer douleur physique et souffrance ajout\u00e9e<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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Ainsi ai-je entendu. Un jour, le Bouddha dit \u00e0 ses moines:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Moines, une personne ordinaire a des sensations de plaisir, des sensations de douleur et des sensations qui ne sont ni agr\u00e9ables ni d\u00e9sagr\u00e9ables. Le noble disciple bien entra\u00een\u00e9 conna\u00eet lui aussi des sensations de plaisir, des sensations de douleur et des sensations qui ne sont ni agr\u00e9ables ni d\u00e9sagr\u00e9ables. Alors, quelle diff\u00e9rence, quelle distinction, quel signe distinctif y a-t-il entre le noble disciple bien entra\u00een\u00e9 et la personne ordinaire ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les moines r\u00e9pondirent :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour nous, V\u00e9n\u00e9rable, les enseignements ont pour origine, pour guide et pour arbitre l\u2019\u00c9veill\u00e9, le Bouddha lui-m\u00eame. Il serait donc bien que vous nous expliquiez le sens de votre question. L\u2019ayant entendu de la bouche de l\u2019\u00c9veill\u00e9 lui-m\u00eame, les moines s\u2019en souviendront. \u00bb
\u00ab Dans ce cas, moines, \u00e9coutez attentivement ces paroles. \u00bb
\u00ab Nous \u00e9coutons attentivement, V\u00e9n\u00e9rable. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha dit alors :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Lorsqu\u2019une personne ordinaire ressent une douleur physique, elle s\u2019inqui\u00e8te, s\u2019attriste et se lamente ; elle se frappe la poitrine, pleure et se d\u00e9sesp\u00e8re. Ainsi, elle ressent deux sortes de douleurs : l\u2019une physique et l\u2019autre mentale. C\u2019est comme si un homme \u00e9tait bless\u00e9 par une fl\u00e8che et qu\u2019on lui en lan\u00e7ait une seconde juste apr\u00e8s ; il sentirait la douleur de chacune des deux fl\u00e8ches re\u00e7ues. De m\u00eame, lorsqu\u2019une personne ordinaire ressent une douleur physique, elle s\u2019inqui\u00e8te, s\u2019attriste et se lamente ; elle se frappe la poitrine, pleure et se d\u00e9sesp\u00e8re. Ainsi, elle ressent deux sortes de douleurs : l\u2019une physique et l\u2019autre mentale.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ressentant une douleur, la personne y r\u00e9siste avec amertume. Du fait de cette r\u00e9sistance et de cette amertume, une tendance sous-jacente de r\u00e9sistance \u00e0 la douleur physique remonte \u00e0 la surface de son esprit. Sous l\u2019effet de cette douleur, elle se tourne vers la recherche de plaisirs sensoriels. Pourquoi ? Parce qu\u2019une personne ordinaire ne voit aucune \u00e9chappatoire \u00e0 la douleur en dehors des plaisirs des sens. Du fait qu\u2019elle recherche le bonheur dans les plaisirs sensoriels, une tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9 pour les sensations agr\u00e9ables remonte \u00e0 la surface de son esprit. Elle n\u2019a pas connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 ; elle ne sait pas que toutes les sensations agr\u00e9ables apparaissent puis disparaissent, qu\u2019elles sont aussi attirantes que dangereuses et qu\u2019il est difficile d\u2019y \u00e9chapper. N\u2019ayant pas cette connaissance, une tendance sous-jacente \u00e0 l\u2019ignorance des sensations neutres remonte \u00e0 la surface de son esprit. Qu\u2019elle ressente du plaisir, de la douleur ou une sensation neutre, cette personne est comme encha\u00een\u00e9e par ses ressentis, elle s\u2019y identifie compl\u00e8tement. Voil\u00e0 pourquoi il est dit que c\u2019est une personne ordinaire, quelqu\u2019un qui est pi\u00e9g\u00e9 par la naissance, le vieillissement et la mort, par le chagrin, les lamentations, la douleur, la tristesse et le d\u00e9sespoir. Quelqu\u2019un qui est encha\u00een\u00e9 par la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Par contre, moines, lorsque le noble disciple bien entra\u00een\u00e9 ressent une douleur physique, il ne s\u2019inqui\u00e8te pas, ne s\u2019attriste pas, ne se lamente pas ; il ne se frappe pas la poitrine, ne pleure pas et ne d\u00e9sesp\u00e8re pas non plus. Il ne ressent qu\u2019une seule sorte de douleur : une douleur physique, pas une douleur mentale. C\u2019est comme si un homme \u00e9tait bless\u00e9 par une fl\u00e8che et n\u2019en recevait pas une seconde juste apr\u00e8s ; il percevrait la sensation caus\u00e9e par une seule fl\u00e8che. De m\u00eame, lorsqu\u2019un noble disciple bien entra\u00een\u00e9 ressent une douleur physique, il ne s\u2019inqui\u00e8te pas, ne s\u2019attriste pas, ne se lamente pas ; il ne se frappe pas la poitrine, ne pleure pas et ne d\u00e9sesp\u00e8re pas non plus. Il ne ressent qu\u2019une seule sorte de douleur : une douleur physique.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Conscient de cette sensation douloureuse, il n\u2019y r\u00e9siste pas avec amertume. De ce fait, aucune tendance sous-jacente de r\u00e9sistance \u00e0 la douleur physique ne remonte \u00e0 la surface de son esprit. Sous l\u2019effet de cette douleur, il ne se tourne pas vers la recherche du plaisir sensoriel. Pourquoi ? Parce qu\u2019un noble disciple bien entra\u00een\u00e9 sait que l\u2019on peut \u00e9chapper \u00e0 la douleur autrement que par le plaisir des sens. Du fait qu\u2019il ne recherche pas le bonheur dans les plaisirs sensoriels, aucune tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9 pour les sensations agr\u00e9ables ne remonte \u00e0 la surface de son esprit. Il a connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 ; il sait que toutes les sensations agr\u00e9ables apparaissent puis disparaissent, qu\u2019elles sont aussi attirantes que dangereuses et qu\u2019il est difficile d\u2019y \u00e9chapper. Ayant cette connaissance, aucune tendance sous-jacente \u00e0 l\u2019ignorance des sensations neutres ne remonte \u00e0 la surface de son esprit. En ressentant du plaisir, de la douleur ou une sensation neutre, il n\u2019est aucunement encha\u00een\u00e9 par ses ressentis, il ne s\u2019y identifie absolument pas. Voil\u00e0 pourquoi il est dit que c\u2019est un noble disciple bien entra\u00een\u00e9, quelqu\u2019un qui n\u2019est pas pi\u00e9g\u00e9 par la naissance, le vieillissement et la mort, par le chagrin, les lamentations, la douleur, la tristesse ou le d\u00e9sespoir. Quelqu\u2019un qui n\u2019est pas encha\u00een\u00e9 par la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Moines, voil\u00e0 quelle est la diff\u00e9rence, la distinction, le signe distinctif entre le noble disciple bien entra\u00een\u00e9 et une personne ordinaire. Le sage qui a pleinement r\u00e9alis\u00e9 le Dhamma n\u2019est pas charm\u00e9 par les objets d\u00e9sirables selon les crit\u00e8res du monde, et les situations non d\u00e9sirables selon les crit\u00e8res du monde n\u2019\u00e9veillent en lui aucune r\u00e9sistance.<\/strong> D\u00e9sir et aversion n\u2019existent plus en lui. Il a atteint l\u2019autre rive. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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