{"id":1460,"date":"2026-05-08T14:05:11","date_gmt":"2026-05-08T14:05:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1460"},"modified":"2026-07-04T11:54:50","modified_gmt":"2026-07-04T11:54:50","slug":"lattention-aux-ressentis","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/lattention-aux-ressentis\/","title":{"rendered":"L’attention aux ressentis"},"content":{"rendered":"\n

Bhante Gunaratana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n

Cette deuxi\u00e8me section du Satipatthana Sutta, l\u2019enseignement du Bouddha sur les Fondements de l\u2019Attention, traite des vedena<\/em>. Ce mot p\u0101li se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la fois aux sentiments et aux sensations corporelles. Dans la psychologie occidentale, quand on parle de \u00ab sentiments \u00bb, il s\u2019agit toujours de ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques ou mentaux, tandis que le mot \u00ab sensations \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019ordre physique. En p\u0101li le mot \u00ab vedana<\/em> \u00bb recouvre \u00e0 la fois les sentiments et les sensations. [Ici, en fran\u00e7ais, nous utiliserons le mot \u00ab ressenti \u00bb]<\/p>\n\n\n\n

Cette section du Sutta est tr\u00e8s courte et para\u00eet tr\u00e8s simple. On peut se demander ce qu\u2019il y a \u00e0 observer\u00a0! Le texte dit\u00a0:
\u00ab\u00a0Comment un moine vit-il en contemplant les ressentis en tant que ressentis\u00a0?\u00a0Quand il a un ressenti agr\u00e9able, il a conscience qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un ressenti agr\u00e9able.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Qui aurait du mal \u00e0 comprendre cela ? Toute personne qui ressent quelque chose d\u2019agr\u00e9able sait que c\u2019est agr\u00e9able. De m\u00eame, quand on a un ressenti douloureux, on a conscience qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un ressenti douloureux. Il se peut que l\u2019on soit dans le doute quand il s\u2019agit de ressentis ni agr\u00e9ables ni d\u00e9sagr\u00e9ables mais tout le monde comprend ais\u00e9ment ce que sont les ressentis agr\u00e9ables et d\u00e9sagr\u00e9ables, sans qu\u2019il soit n\u00e9cessaire d\u2019expliquer grand-chose.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a encore une autre cat\u00e9gorie de ressentis. Quand une personne a un ressenti physique agr\u00e9able, elle sait que c\u2019est un ressenti physique agr\u00e9able. Un ressenti physique douloureux, donne la conscience d\u2019un ressenti physique douloureux. Un ressenti agr\u00e9able non physique, donne la conscience d\u2019un ressenti agr\u00e9able non physique. Un ressenti douloureux non physique, donne la conscience d\u2019un ressenti douloureux non physique. De m\u00eame, quand on a un ressenti physique qui n\u2019est ni agr\u00e9able ni douloureux, on a conscience d\u2019avoir un ressenti physique ni agr\u00e9able ni douloureux. Et quand on a un ressenti non physique qui n\u2019est ni agr\u00e9able ni douloureux, on a conscience d\u2019avoir un ressenti non physique ni agr\u00e9able ni douloureux. Cela fait six sortes de ressentis.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses enseignements, le Bouddha \u00e9voque parfois deux types de ressentis, parfois trois, parfois six, parfois trente-six et parfois cent huit. C\u2019est l\u00e0 que le m\u00e9ditant attentif qui contemple les ressentis doit approfondir sa vision p\u00e9n\u00e9trante. Il doit arriver \u00e0 comprendre ce que sont ces diff\u00e9rentes cat\u00e9gories de ressentis.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019abord nous devons comprendre que certains ressentis agr\u00e9ables ont des tendances sous-jacentes d\u2019avidit\u00e9 ; que les ressentis d\u00e9sagr\u00e9ables ont des tendances sous-jacentes de col\u00e8re ou d\u2019aversion ; et que les ressentis ni agr\u00e9ables ni d\u00e9sagr\u00e9ables ont des tendances sous-jacentes d\u2019ignorance ou de confusion mentale.<\/p>\n\n\n\n

Partons des trois principaux types de ressentis. Quels sont-ils ? Agr\u00e9ables, d\u00e9sagr\u00e9ables et neutres. Parfois le Bouddha a parl\u00e9 des ressentis physiques de ces trois types : sukha<\/em> (agr\u00e9ables), dukkha<\/em> (d\u00e9sagr\u00e9ables) et asukka-adukkha<\/em> (ni agr\u00e9ables ni d\u00e9sagr\u00e9ables). Parfois il a parl\u00e9 des ressentis psychologiques de ces trois types appel\u00e9s en p\u0101li : somanassa,<\/em> domanassa <\/em>et upekkha<\/em>. Somanassa<\/em> est un ressenti mental agr\u00e9able, comme le bonheur ou la joie ; domanassa<\/em> est un ressenti mental d\u00e9sagr\u00e9able ; et un ressenti mental ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able s\u2019appelle upekkha<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Il y a encore d\u2019autres sortes de ressentis. Normalement, un ressenti appara\u00eet en lien avec un contact. Il y a six sortes de contacts qui nous parviennent par les six sens (le contact visuel, auditif, gustatif, olfactif, tactile et mental).<\/p>\n\n\n\n

Quand nous voyons un objet, nous pouvons avoir un ressenti agr\u00e9able, d\u00e9sagr\u00e9able ou neutre. Ce ressenti ne d\u00e9pend pas seulement de l\u2019objet en question mais aussi de notre propre \u00e9tat mental. Parfois un objet g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme agr\u00e9able peut engendrer une sensation ou un sentiment tr\u00e8s d\u00e9sagr\u00e9able. Cela signifie que ce n\u2019est pas seulement l\u2019objet qui engendre un ressenti agr\u00e9able, d\u00e9sagr\u00e9able ou neutre mais c\u2019est aussi l\u2019\u00e9tat mental. Par exemple, vous connaissez une personne tr\u00e8s belle, vous \u00eates tr\u00e8s attir\u00e9 par cette personne mais elle vous a rejet\u00e9. Apr\u00e8s cela, \u00e0 chaque fois que vous la voyez, c\u2019est un sentiment de col\u00e8re qui vous habite parce que cette personne vous a rejet\u00e9, insult\u00e9, diminu\u00e9, critiqu\u00e9, attaqu\u00e9 verbalement. M\u00eame si cette personne est tr\u00e8s agr\u00e9able \u00e0 regarder, quand vos yeux entrent en contact avec elle, vous vous rappelez ce que cette personne vous a fait et des sentiments tr\u00e8s d\u00e9plaisants peuvent faire surface.<\/p>\n\n\n\n

Imaginons maintenant une personne peu agr\u00e9able \u00e0 regarder, mais qui a fait quelque chose de merveilleux en votre faveur, mat\u00e9riellement ou verbalement, qui vous a rendu un service inoubliable. A chaque fois que vous la voyez, ce sont des souvenirs tr\u00e8s agr\u00e9ables qui vous reviennent.<\/p>\n\n\n\n

Il se peut aussi qu\u2019une personne, agr\u00e9able ou pas \u00e0 regarder, ne vous inspire absolument rien, que vous n\u2019ayez aucun ressenti particulier \u00e0 sa vue parce qu\u2019elle n\u2019a aucun lien avec vous. Cette rencontre se passe donc sans agitation particuli\u00e8re de l\u2019esprit li\u00e9e \u00e0 un souvenir quelconque. Vous aurez alors fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un ressenti ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, quand vous entendez un son, quand vous sentez une odeur, quand vous go\u00fbtez une saveur, quand vous touchez quelque chose ou quand une pens\u00e9e vous vient \u00e0 l\u2019esprit, des ressentis agr\u00e9ables, d\u00e9sagr\u00e9ables ou neutres peuvent se produire en lien avec ces diff\u00e9rents contacts sensoriels. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 partir des six sens, on peut d\u00e9j\u00e0 avoir dix-huit sortes de ressentis diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9galement, ces ressentis agr\u00e9ables, d\u00e9sagr\u00e9ables et neutres en lien avec vos six sens peuvent avoir une tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9 s\u2019ils sont agr\u00e9ables, une tendance sous-jacente d\u2019aversion s\u2019ils sont d\u00e9sagr\u00e9ables, et une tendance sous-jacente d\u2019ignorance s\u2019ils ne sont ni agr\u00e9ables ni d\u00e9sagr\u00e9ables. Cela signifie que, quand vous voyez un objet agr\u00e9able, le d\u00e9sir peut appara\u00eetre tout naturellement. Ce d\u00e9sir arrive \u00e0 cause de la tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9 du ressenti agr\u00e9able. C\u2019est ce que l\u2019on appelle un \u00ab\u00a0ressenti physique\u00a0\u00bb agr\u00e9able. Parfois on dit \u00ab\u00a0ressenti physique\u00a0\u00bb mais il vaut mieux comprendre cela comme un ressenti qui a une tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9 \u2013 en p\u0101li\u00a0: samisa sukha<\/em>\u00a0; cela signifie \u00ab\u00a0un plaisir qui na\u00eet d\u2019un contact avec un objet sensoriel physique\u00a0\u00bb, un ressenti physique dont la tendance sous-jacente est l\u2019avidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, \u00e0 cause des six sens, apparaissent six sortes de ressentis agr\u00e9ables qui n\u2019ont pas<\/strong> la tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9. Le ressenti agr\u00e9able qui appara\u00eet sans qu\u2019il y ait de tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9 s\u2019appelle en p\u0101li \u00ab niramisa<\/em> sukha <\/em>\u00bb, ressenti agr\u00e9able non physique. Quand un ressenti d\u00e9sagr\u00e9able appara\u00eet par les sens sans qu\u2019il y ait aversion, cela s\u2019appelle niramisa dukkha<\/em>, ce qui signifie qu\u2019il n\u2019y a pas de tendance sous-jacente d\u2019aversion mais plut\u00f4t une amiti\u00e9 bienveillante sous-jacente. Le ressenti qui appara\u00eet par les sens, qui n\u2019est ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able et qui n\u2019a pas de tendance sous-jacente d\u2019ignorance, s\u2019appelle niramisa adukkha asukha<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rons \u00e0 nouveau ces ressentis. Vous comprenez \u00e0 pr\u00e9sent comment des ressentis physiques agr\u00e9ables et d\u00e9sagr\u00e9ables peuvent appara\u00eetre par les sens. Comme nous l\u2019avons dit, si nous voyons un objet qui nous pla\u00eet, par exemple, un ressenti physique agr\u00e9able appara\u00eet. Mais comment, quand les yeux voient un objet, pouvons-nous avoir un ressenti agr\u00e9able qui ne soit pas physique et donc avide ? C\u2019est parce que l\u2019objet vu est agr\u00e9able mais la tendance sous-jacente pr\u00e9sente \u00e0 ce moment-l\u00e0 n\u2019est pas l\u2019avidit\u00e9. Il s\u2019agit de niramisa sukha.<\/em> M\u00eame chose s\u2019il s\u2019agit d\u2019un son que vous entendez, d\u2019une odeur que vous sentez, etc. M\u00eame si le ressenti est agr\u00e9able, il n\u2019y aura pas de tendance \u00e0 l\u2019avidit\u00e9 ; s\u2019il est d\u00e9sagr\u00e9able, il n\u2019y aura pas de tendance \u00e0 l\u2019aversion ; et s\u2019il n\u2019est ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able, il n\u2019y aura pas de tendance \u00e0 l\u2019ignorance ou \u00e0 la confusion mentale. Tout cela alors m\u00eame que ces ressentis rel\u00e8vent des sens. C\u2019est niramisa<\/em> : le bonheur non mat\u00e9riel, non physique. Comment cela peut-il se produire ?<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 que l\u2019attention du m\u00e9ditant doit \u00eatre particuli\u00e8rement \u00e9veill\u00e9e. Il doit essayer de comprendre de quoi il s\u2019agit.<\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re section du Satipatthana Sutta<\/em>, nous avons vu qu\u2019\u00e0 chaque fois que nous ressentions quelque chose, nous devions essayer de voir son impermanence, son c\u00f4t\u00e9 insatisfaisant et son c\u00f4t\u00e9 impersonnel. Quand nous en arrivons \u00e0 la deuxi\u00e8me section, aux ressentis, \u00e0 chaque fois que nous percevons un objet, par exemple \u00e0 chaque fois que les yeux entrent en contact avec un objet, l\u2019attention appara\u00eet aussit\u00f4t pour voir que cet objet est impermanent\u00a0; on voit que le ressenti n\u00e9 de cet objet est impermanent. D\u00e8s que le ressenti appara\u00eet, aussi agr\u00e9able soit-il, on l\u2019observe de pr\u00e8s gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019attention \u00e9veill\u00e9e et l\u00e0, on voit\u00a0: ce ressenti est impermanent. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 partir d\u2019un ressenti agr\u00e9able peut jaillir la compr\u00e9hension profonde de l\u2019impermanence. C\u2019est pourquoi, m\u00eame si un ressenti agr\u00e9able appara\u00eet \u00e0 travers les yeux, ce ressenti est dit \u00ab\u00a0non physique\u00a0\u00bb\u00a0; il n\u2019est pas \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb parce qu\u2019il est encadr\u00e9 par l\u2019attention, parce que le m\u00e9ditant attentif comprend que ce ressenti, apparu du fait d\u2019un contact sensoriel, est impermanent. D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 l\u2019on voit l\u2019impermanence, l\u2019avidit\u00e9 ne peut plus appara\u00eetre, c\u2019est pourquoi ce ressenti est appel\u00e9 \u00ab\u00a0ressenti agr\u00e9able sans tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9\u00a0\u00bb. C\u2019est donc un ressenti non physique.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que nous avons encore dix-huit types de ressentis non physiques qui viennent de nos six sens. Quels sont ces dix-huit types ? Des ressentis agr\u00e9ables, d\u00e9sagr\u00e9ables et neutres apparus au travers des yeux, des oreilles, du nez, de la langue, du corps et de l\u2019esprit. Par ces six sens, ces trois types de ressentis apparaissent \u2013 trois fois six donnent bien dix-huit. Nous en sommes donc \u00e0 36 sortes de ressentis : 18 types de ressentis d\u2019ordre sensoriel et 18 types de ressentis non physiques ou spirituels. Alors, comment ces 36 deviennent-ils 108 ? 108 c\u2019est 36 multipli\u00e9 par 3 : par le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur. Tous les ressentis pass\u00e9s sont apparus ainsi, par les six sens, et ils \u00e9taient soit de type physique soit non physique. C\u2019est ainsi que 36 devient 108.<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha a dit qu\u2019un m\u00e9ditant attentif doit comprendre qu\u2019il y a des degr\u00e9s dans le plaisir. Dans tous ces plaisirs, il y a des ressentis physiques et d\u2019autres qui sont non physiques ou spirituels. Mais il y a aussi des ressentis physiques d\u00e9sagr\u00e9ables. Vous le savez. Quand on a des douleurs dans le corps, quand on veut une chose que l\u2019on ne peut obtenir, quand on a quelque chose que l\u2019on ne veut pas, etc. cela s\u2019appelle des ressentis physiques d\u00e9plaisants. Quand vous voyez une chose que vous n\u2019auriez pas voulu voir, vous souffrez, n\u2019est-ce pas ? Quand vous entendez un son que vous n\u2019avez pas envie d\u2019entendre, vous souffrez. Quand vous go\u00fbtez quelque chose que vous n\u2019aimez pas, vous souffrez. Donc, \u00e0 travers les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps et l\u2019esprit, des ressentis d\u00e9sagr\u00e9ables apparaissent tout naturellement \u2013 cela, nous le comprenons.<\/p>\n\n\n\n

Maintenant comment des ressentis d\u00e9sagr\u00e9ables non physiques peuvent-ils appara\u00eetre ? C\u2019est ce que l\u2019on appelle des \u00ab ressentis d\u00e9sagr\u00e9ables spirituels \u00bb, niramisa dukkha<\/em>. J\u2019ai dit que quand on a un ressenti agr\u00e9able non physique, c\u2019est-\u00e0-dire quand on voit l\u2019impermanence d\u2019un objet, m\u00eame s\u2019il est agr\u00e9able, il n\u2019y aura pas de tendance sous-jacente d\u2019avidit\u00e9. Pourtant il y a un ressenti agr\u00e9able. Pourquoi ? Parce que l\u2019on voit la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019impermanence et, en voyant la r\u00e9alit\u00e9, on trouve joie et bonheur.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons dit la m\u00eame chose \u00e0 propos du corps : quand on voit l\u2019impermanence dans l\u2019apparition et la disparition des agr\u00e9gats, on comprend que telle est la nature des choses et cette compr\u00e9hension fait na\u00eetre la joie. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un ressenti agr\u00e9able non physique. On fait la m\u00eame exp\u00e9rience de joie non physique avec les sens : quand on voit, on entend, on sent, on go\u00fbte ou on pense \u00e0 quelque chose, on voit que l\u2019objet et le ressenti sont impermanents, que tout appara\u00eet puis dispara\u00eet. Quand ceci est vu avec sagesse \u2013 et il est important que ce soit vu avec sagesse et non superficiellement \u2013 le bonheur appara\u00eet, ce ressenti agr\u00e9able non physique.<\/p>\n\n\n\n

Alors comment un ressenti d\u00e9sagr\u00e9able non physique\u00a0peut-il appara\u00eetre? Autrement dit, quand nous voyons les choses appara\u00eetre et dispara\u00eetre, appara\u00eetre et dispara\u00eetre, encore et encore, nous avons envie d\u2019arriver au bout de la r\u00e9alit\u00e9. Prenons une personne qui veut vraiment arriver \u00e0 la lib\u00e9ration, qui pratique la m\u00e9ditation ardemment et a envie de ne faire que cela, qui n\u2019a pas envie de faire des choses ordinaires comme cuisiner, faire le m\u00e9nage, etc., qui pense que tout ce dont elle a besoin est de s\u2019asseoir et de m\u00e9diter\u00a0: \u00ab\u00a0Je veux atteindre la lib\u00e9ration aussi vite que possible\u00a0\u00bb. Tous les m\u00e9ditants s\u00e9rieux arrivent un jour \u00e0 se dire ce genre de chose et, en m\u00eame temps, ils se sentent tr\u00e8s frustr\u00e9s parce qu\u2019ils sont bien oblig\u00e9s d\u2019accomplir certaines t\u00e2ches pratiques. C\u2019est cette frustration que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0ressenti d\u00e9sagr\u00e9able non physique\u00a0\u00bb. C\u2019est un ressenti d\u00e9sagr\u00e9able parce que, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, on ressent l\u2019urgence spirituelle de pratiquer pour se lib\u00e9rer et, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, on ne peut pas s\u2019y consacrer car il y a beaucoup de choses pratiques \u00e0 faire. On dit aussi qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0ressenti d\u00e9sagr\u00e9able spirituel\u00a0\u00bb car il ne contient pas d\u2019aversion, malgr\u00e9 tout. C\u2019est seulement un sentiment d\u2019urgence spirituelle mais qui se manifeste douloureusement.<\/p>\n\n\n\n

Vous comprenez maintenant comment peuvent appara\u00eetre des ressentis non physiques qui seront ni agr\u00e9ables ni d\u00e9sagr\u00e9ables. Si, par exemple, dans la vie quotidienne, vous essayez d\u2019obtenir quelque chose en travaillant tr\u00e8s dur et, malgr\u00e9 tout, vous ne pouvez pas l\u2019obtenir. Vous parlerez peut-\u00eatre alors comme le renard dans la fable des raisins : il essayait d\u2019attraper cette grappe de beaux raisins mais, n\u2019y arrivant pas, il dit : \u00ab Ils sont trop verts, de toute fa\u00e7on ! \u00bb La tendance sous-jacente est la confusion : vous ne savez ni quand ni o\u00f9 ni comment obtenir ce que vous d\u00e9sirez mais l\u2019envie est l\u00e0. Il s\u2019agit d\u2019un ressenti physique ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n

Mais qu\u2019est-ce qu\u2019un ressenti spirituel ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able ? C\u2019est upekkha<\/em>, l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Les ph\u00e9nom\u00e8nes spirituels sont toujours positifs, toujours sains et beaux. Par exemple, un m\u00e9ditant voit une toute petite partie de ses agr\u00e9gats dans le pass\u00e9 \u2013 nous vivons depuis 30, 40, 50 ans \u2013 et pendant toutes ces ann\u00e9es, tout ce que nous avons v\u00e9cu, tout ce dont nous avons fait l\u2019exp\u00e9rience, est pass\u00e9, a disparu. Notre aspect physique a chang\u00e9, nos perceptions ont chang\u00e9, nos pens\u00e9es ont chang\u00e9. Tout ce qui \u00e9tait pr\u00e9sent dans le pass\u00e9 a chang\u00e9. Tout continue \u00e0 changer \u00e0 cet instant m\u00eame : pendant que je parle, mes cinq agr\u00e9gats changent et cela va continuer dans le futur. Quand nous voyons tous ces changements li\u00e9s aux agr\u00e9gats dans le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur, appara\u00eet ce que l\u2019on appelle sankara-upekkha \u00f1ana<\/em>. Cela veut dire que la compr\u00e9hension de l\u2019impermanence, de la souffrance et de l\u2019impersonnalit\u00e9 des cinq agr\u00e9gats fait na\u00eetre en notre esprit un sentiment d\u2019\u00e9quanimit\u00e9. C\u2019est un ressenti spirituel ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able. L\u00e0, il n\u2019y a pas de confusion sous-jacente. Au contraire, il y a de la sagesse et le sentiment qui ressort n\u2019est ni agr\u00e9able ni d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha nous conseille donc d\u2019utiliser tous ces ressentis avec sagesse. N\u2019oublions pas que nous avons beaucoup d\u2019occasions d\u2019avoir des ressenti physiques agr\u00e9ables, asagga <\/em>; notre vie n\u2019est pas toujours faite de souffrance. Il y a des moments de plaisir et de joie dans notre vie. C\u2019est un peu la r\u00e9compense que nous obtenons du fait de la souffrance : le plaisir occasionnel. Et c\u2019est pour cela que nous vivons… Nous ne souffrons pas tout le temps ; il y a des moments de joie, de plaisir, et nous vivons pour eux. Mais quand on s\u2019appuie sur un niveau de plaisir plus \u00e9lev\u00e9 spirituellement, on doit pouvoir l\u00e2cher ce type de plaisir peu \u00e9lev\u00e9, de basse qualit\u00e9. Tout \u00eatre vivant peut avoir ce type de plaisir. Un oiseau qui \u00e9l\u00e8ve ses oisillons peut avoir ce type de plaisir. Avoir des enfants, de la famille, des amis, des biens, une bonne sant\u00e9, la libert\u00e9 de ses mouvements, tout cela apporte du plaisir. Mais le Bouddha a dit que tous ces plaisirs, que les gens aiment tant, n\u2019ont aucune qualit\u00e9. Par contre, si on s\u2019appuie sur des plaisirs de plus grande qualit\u00e9, on peut l\u00e2cher ceux-ci.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019un plaisir de qualit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e ? Celui que l\u2019on ressent quand on arrive \u00e0 l\u00e2cher l\u2019avidit\u00e9 en trouvant l\u2019\u00e9tat de concentration du premier jhana<\/em> ou absorption m\u00e9ditative. Je pense que certains d\u2019entre vous ont atteint un certain niveau de concentration dans leur pratique m\u00e9ditative, alors essayez de vous rappeler comment vous vous sentiez. Et maintenant, comparez ce plaisir, ce bonheur, cette paix, avec le plaisir que vous pouvez obtenir en allant \u00e0 une f\u00eate, en mangeant de bonnes choses, en \u00e9coutant de la musique, en dansant, en sortant avec une personne de l\u2019autre sexe, etc. Comparez avec le plaisir de la concentration en m\u00e9ditation et vous saurez ce que l\u2019on appelle un plaisir de qualit\u00e9 \u00e9lev\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons donc apprendre \u00e0 l\u00e2cher le plaisir de basse qualit\u00e9 pour le plaisir de haute qualit\u00e9, celui que l\u2019on obtient par la concentration, d\u00e8s le premier niveau d\u2019absorption m\u00e9ditative. Ensuite, quand on compare le premier niveau de concentration avec le second niveau, plus \u00e9lev\u00e9, le premier semble \u00eatre un plaisir de bien plus basse qualit\u00e9. Quand on atteint le second niveau de concentration, il semble de bien basse qualit\u00e9 compar\u00e9 au troisi\u00e8me niveau de concentration. Quand on atteint le quatri\u00e8me jhana<\/em>, le troisi\u00e8me semble \u00eatre de basse qualit\u00e9. Et quand on atteint les jhana<\/em> immat\u00e9riels, la joie ou le bonheur du quatri\u00e8me jhana<\/em> mat\u00e9riel para\u00eet \u00eatre de basse qualit\u00e9 et ainsi de suite jusqu\u2019au quatri\u00e8me jhana<\/em> immat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n

Vous voyez donc tous les niveaux de sensations et de sentiments qu\u2019il peut y avoir, m\u00eame dans la cat\u00e9gorie des ressentis qui sont au-del\u00e0 des perceptions et des non-perceptions comme dans l\u2019ultime niveau de jhana<\/em> o\u00f9 il y a un sentiment d\u2019\u00e9quanimit\u00e9, upekkha<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha a dit qu\u2019il y a encore un degr\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9 de plaisir \u2013 il appelait cela des \u00ab plaisirs \u00bb : c\u2019est atteindre l\u2019\u00e9tat o\u00f9 cessent les perceptions et les sensations : sa\u00f1\u00f1a-vedayita-nirodha<\/em>. Quand on atteint cet \u00e9tat de cessation des perceptions et des sensations, on \u00e9prouve un immense plaisir. Ce plaisir peut durer sept jours mais il existe un degr\u00e9 de plaisir encore plus \u00e9lev\u00e9 : \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de toutes les \u00e9motions perturbatrices.<\/p>\n\n\n\n

Un m\u00e9ditant attentif doit donc \u00eatre capable de faire la diff\u00e9rence entre les diff\u00e9rents types de ressentis, et distinguer ceux qui donnent une forme de plaisir plus profond, de meilleure qualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Donc, bien que cette section du Sutta paraisse courte et simple, elle expose tous les types de ressentis possibles et nous permet de voir, en m\u00e9ditation, comment ces ressentis apparaissent.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00e9ditation, on fait l\u2019exp\u00e9rience de ressentis agr\u00e9ables physiques et de ressentis agr\u00e9ables non physiques, n\u2019est-ce pas ? On devrait donc \u00eatre capable de faire la distinction entre les deux types. Quand des ressentis agr\u00e9ables non physiques apparaissent, il n\u2019y a ni avidit\u00e9 ni aversion ni ignorance. C\u2019est un plaisir tr\u00e8s clair, tr\u00e8s pur. C\u2019est exactement ce que nous voulons obtenir. Quand on parle de la douleur, de la souffrance, de l\u2019impermanence, etc. c\u2019est cette connaissance, cette compr\u00e9hension profonde qui va nous aider \u00e0 ressentir de la joie, du plaisir v\u00e9ritable, car elle ne contient ni avidit\u00e9 ni aversion ni ignorance. Par contre, quand le plaisir appara\u00eet avec l\u2019avidit\u00e9, l\u2019aversion ou l\u2019ignorance, cela se termine par de la souffrance ; le plaisir li\u00e9 \u00e0 l\u2019avidit\u00e9 se terminera dans la souffrance. Pourquoi ? Parce que ce type de plaisir va changer. Quand quelque chose nous apporte du plaisir, nous nous y attachons tout naturellement parce qu\u2019il y a de l\u2019avidit\u00e9 en nous. Quand le plaisir changera \u2013 ce qui est in\u00e9vitable \u2013 du fait que nous y sommes attach\u00e9s par l\u2019avidit\u00e9, nous serons d\u00e9\u00e7us. Par contre, quand il s\u2019agit d\u2019un plaisir d\u00e9pourvu d\u2019avidit\u00e9, quand le plaisir dispara\u00eetra, nous ne serons pas d\u00e9\u00e7us parce que nous appr\u00e9cions ce plaisir sans avidit\u00e9, sans attachement ; dans ce cas, peu importe s\u2019il dure ou s\u2019il dispara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00e9ditation, en particulier, nous devons comprendre la nature de ce type de ressentis. Les ressentis sont tr\u00e8s importants. Le Bouddha a dit que tous les dhamma<\/em> convergent dans les ressentis. Tous les \u00e9tats mentaux apparaissent en lien avec les ressentis ; tous les \u00e9tats physiques apparaissent en lien avec les ressentis ; tous les sankhara<\/em> apparaissent avec les ressentis ; chaque moment de conscience appara\u00eet avec les ressentis ; chaque exp\u00e9rience appara\u00eet avec les ressentis ; tout ce qui s\u2019est pass\u00e9 autrefois, nous l\u2019\u00e9voquons avec des ressentis ; tout ce qui nous arrive \u00e0 cet instant, nous parvient avec des ressentis ; tout ce qui nous arrivera \u00e0 l\u2019avenir sera li\u00e9 \u00e0 des ressentis.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 cause des ressentis que nous pouvons faire des projets, agir, nous engager, anticiper dans cette vie. C\u2019est \u00e0 cause des ressentis que nous sommes toujours en train d\u2019attendre quelque chose avec impatience, attendre du plaisir \u2013 jamais du chagrin m\u00eame s\u2019il accompagne in\u00e9vitablement le plaisir !<\/p>\n\n\n\n

Les ressentis repr\u00e9sentent un quart des enseignements du Bouddha : dans les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s, la premi\u00e8re est la souffrance et la souffrance est un ressenti. Que la sensation ou le sentiment soit agr\u00e9able, d\u00e9sagr\u00e9able ou neutre, c\u2019est un ressenti. C\u2019est pourquoi le Bouddha a dit : \u00ab Tous les dhamma<\/em> convergent dans les ressentis \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Nous voulons faire de bonnes choses dans cette vie. Pourquoi ? A cause des ressentis agr\u00e9ables qui les accompagnent ! Pourquoi voulons-nous faire une retraite de m\u00e9ditation ? Il y a des gens qui, une fois assis en m\u00e9ditation, ne veulent plus se lever. Pourquoi ? Parce qu\u2019ils souffrent ? Non ! Bien s\u00fbr, indirectement, c\u2019est parce qu\u2019il y a de la souffrance mais, directement, c\u2019est la recherche du plaisir. C\u2019est de la souffrance parce qu\u2019on m\u00e9dite pour se d\u00e9barrasser de la souffrance mais, pendant que l\u2019on m\u00e9dite, on ressent du plaisir et on ne veut pas s\u2019arr\u00eater de m\u00e9diter ! C\u2019est donc bien \u00e0 cause des ressentis que l\u2019on m\u00e9dite : pour se lib\u00e9rer de la souffrance et pour ressentir du plaisir.<\/p>\n\n\n\n

Quand nous m\u00e9ditons, nous devons donc toujours observer attentivement la nature de notre ressenti, voir comment ce ressenti nous motive \u00e0 pratiquer la m\u00e9ditation.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, il est tr\u00e8s facile d\u2019observer l\u2019impermanence dans les ressentis. Par exemple, on commence la m\u00e9ditation en \u00e9tant assis confortablement et, plus tard, on peut ressentir des douleurs : c\u2019est l\u2019occasion d\u2019observer l\u2019impermanence. Chaque chose que nous faisons, chaque mouvement, est associ\u00e9 \u00e0 un ressenti et quand celui-ci devient \u00e9vident, nous pouvons y voir l\u2019impermanence.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette section du Sutta il est dit : \u00ab Quand le m\u00e9ditant a un ressenti agr\u00e9able, il doit \u00eatre conscient qu\u2019il fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un ressenti agr\u00e9able. \u00bb Dans cette phrase, tout est inclus : les ressentis physiques et spirituels, les ressentis qui naissent du contact avec les six sens, les ressentis pass\u00e9s, pr\u00e9sents et futurs. Tous les ressentis du pass\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 impermanents, tous les ressentis pr\u00e9sents sont impermanents, tous les ressentis \u00e0 venir seront impermanents. Mais les ressentis pass\u00e9s ne sont qu\u2019un souvenir, les ressentis futurs ne sont qu\u2019imagination, tandis que ce que l\u2019on vit vraiment, ce sont les ressentis pr\u00e9sents. Si nous concentrons notre esprit dessus, nous devons \u00eatre capables de distinguer trois choses : s\u2019il s\u2019agit d\u2019un ressenti agr\u00e9able physique ou spirituel, d\u2019un ressenti d\u00e9sagr\u00e9able physique ou spirituel, ou d\u2019un ressenti neutre physique ou spirituel.<\/p>\n\n\n\n

Quand un ressenti d\u00e9sagr\u00e9able spirituel appara\u00eet, on le sait parce qu\u2019il n\u2019y a pas de col\u00e8re sous-jacente ; au contraire, cela nous encourage plut\u00f4t \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer la pratique. Ce ressenti sera une le\u00e7on pour pratiquer avec plus d\u2019intensit\u00e9 et non pour nous d\u00e9courager.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019esp\u00e8re que vous continuerez \u00e0 \u00e9tudier cette section du Satipatthana Sutta<\/em> et que vous verrez combien elle est profonde.<\/p>\n\n\n\n

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Bhante Gunaratana Traduction de Jeanne Schut Cette deuxi\u00e8me section du Satipatthana Sutta, l\u2019enseignement du Bouddha sur les Fondements de l\u2019Attention, traite des vedena. Ce mot p\u0101li se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la fois aux sentiments et aux sensations corporelles. Dans la psychologie occidentale, quand on parle de \u00ab sentiments \u00bb, il s\u2019agit toujours de ph\u00e9nom\u00e8nes psychologiques ou mentaux, tandis […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1460","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1460","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1460"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1460\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1461,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1460\/revisions\/1461"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}