{"id":1463,"date":"2026-05-08T20:16:38","date_gmt":"2026-05-08T20:16:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1463"},"modified":"2026-05-08T20:16:38","modified_gmt":"2026-05-08T20:16:38","slug":"lattention-purifie-la-perception","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/lattention-purifie-la-perception\/","title":{"rendered":"L’attention purifie la perception"},"content":{"rendered":"\n

bhante Gunaratana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n

Extrait du livre de Bhante Gunaratana <\/em>M\u00e9ditation sur la perception, pr\u00e9sent\u00e9 dans la section \u00ab\u00a0Livres conseill\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quand on pense \u00e0 utiliser l\u2019attention pour purifier la perception, on peut commencer par se demander comment la perception en arrive \u00e0 \u00eatre d\u00e9form\u00e9e ou pollu\u00e9e. Dans certains sutta<\/em>, le Bouddha a d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019avidit\u00e9 et l\u2019aversion qui obscurcissent l\u2019esprit lumineux viennent de l\u2019ext\u00e9rieur. Cet enseignement implique qu\u2019\u00e0 la naissance, les pollutions ne sont pas dans l\u2019esprit. Pourtant, selon d\u2019autres enseignements du Bouddha, les impuret\u00e9s ext\u00e9rieures ne pourraient pas envahir l\u2019esprit si celui-ci ne portait pas d\u00e9j\u00e0 en lui des \u00ab\u00a0traces de souillures\u00a0\u00bb. Ce qui se passe, c\u2019est que l\u2019esprit qui contient des impuret\u00e9s recherche des impuret\u00e9s semblables \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et obtient ce qu\u2019il d\u00e9sire.<\/p>\n\n\n\n

On peut se demander alors d\u2019o\u00f9 viennent ces traces de souillures. Le Bouddha a expliqu\u00e9 que notre vie pr\u00e9sente est le r\u00e9sultat direct du kamma<\/em>, d\u2019un encha\u00eenement de causes \u00e0 effets. Les actes n\u00e9gatifs que nous avons commis intentionnellement dans des vies pass\u00e9es sont la cause, et cette vie d\u2019impermanence et de souffrance est l\u2019effet. Si l\u2019esprit de notre vie ant\u00e9rieure avait \u00e9t\u00e9 libre de toutes souillures et de \u00ab\u00a0traces de souillures\u00a0\u00bb, nous n\u2019aurions pas repris naissance du tout. Nous b\u00e9n\u00e9ficierions, au contraire, de l\u2019\u00e9tat de puret\u00e9 et de paix qui est au-del\u00e0 du cycle des renaissances de souffrance et que l\u2019on appelle lib\u00e9ration ou nibb\u0101na.<\/p>\n\n\n\n

Le nibb\u0101na n\u2019est pas un lieu ou une situation particuli\u00e8re ext\u00e9rieure \u00e0 nous ; au contraire, il est en nous. Le nibb\u0101na, c\u2019est la d\u00e9sint\u00e9gration totale de toutes les pollutions mentales. \u00c0 l\u2019instant m\u00eame o\u00f9 notre avidit\u00e9, notre aversion et notre ignorance de la r\u00e9alit\u00e9 sont d\u00e9truites, le nibb\u0101na appara\u00eet. La cl\u00e9 qui permet de venir \u00e0 bout des impuret\u00e9s et d\u2019atteindre le nibb\u0101na, c\u2019est entra\u00eener son esprit. Comme l\u2019a dit le Bouddha : \u00ab De m\u00eame que la pluie ne peut s\u2019infiltrer dans un toit de chaume bien attach\u00e9, les passions ne peuvent s\u2019infiltrer dans un esprit bien entra\u00een\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Alors, comment devons-nous proc\u00e9der ? Avant tout, nous devons comprendre ce que nous essayons d\u2019accomplir et d\u00e9velopper des capacit\u00e9s d\u2019attention, tant pendant la m\u00e9ditation que dans la vie. Nous utilisons cette attention pour emp\u00eacher les impuret\u00e9s ext\u00e9rieures de p\u00e9n\u00e9trer dans l\u2019esprit en surveillant soigneusement les sens. Nous l\u2019utilisons aussi pour \u00e9viter que n\u2019apparaissent des tendances latentes qui existent sous forme de traces dans l\u2019esprit (comme l\u2019avidit\u00e9, l\u2019aversion, la convoitise, la jalousie ou l\u2019orgueil). Et si elles apparaissent, malgr\u00e9 ces efforts, ou qu\u2019elles atteignent le stade o\u00f9 elles se manifestent par des paroles ou par des actes, nous faisons un effort d\u2019attention suppl\u00e9mentaire pour les vaincre.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, au lieu de nous inqui\u00e9ter des pens\u00e9es n\u00e9gatives que nous avons pu avoir dans le pass\u00e9, nous \u00e9veillons des pens\u00e9es saines comme la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la patience et la bienveillance, puis nous faisons un effort d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 pour renforcer ce type de pens\u00e9es. De plus, nous utilisons l\u2019attention pour prot\u00e9ger les sens contre des exp\u00e9riences sensorielles ext\u00e9rieures qui risqueraient de stimuler des tendances n\u00e9fastes. Comme nous l\u2019avons dit, l\u2019attention est l\u2019essence m\u00eame de vipassan\u0101<\/em>, ou m\u00e9ditation de la vision p\u00e9n\u00e9trante. Seule cette m\u00e9ditation peut entra\u00eener l\u2019esprit \u00e0 observer et \u00e0 se discipliner, et peut r\u00e9ussir \u00e0 le purifier en mettant fin \u00e0 toutes les pollutions mentales, y compris \u00e0 leurs tendances latentes.<\/p>\n\n\n\n

Prenons un exemple concret de ce processus.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Imaginons que nous soyons troubl\u00e9s par la perception d\u2019aversion qui se manifeste par une violente col\u00e8re contre une personne qui nous a bless\u00e9s, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Du fait des enseignements sur le Dhamma que nous avons entendus et contempl\u00e9s en profondeur, nous percevons les dangers de nous laisser aller \u00e0 l\u2019aversion.<\/li>\n\n\n\n
  • Par cons\u00e9quent, nous observons des principes moraux qui prot\u00e8gent les sens. Ainsi, nous utilisons l\u2019attention pour \u00e9viter de ruminer des pens\u00e9es sur la personne qui nous a mis en col\u00e8re ou sur les circonstances qui ont caus\u00e9 l\u2019apparition de cette col\u00e8re. Nous \u00e9vitons aussi de rencontrer cette personne ou de lui parler pour que la perception de nouvelles exp\u00e9riences sensorielles ne stimule pas notre tendance n\u00e9gative.<\/li>\n\n\n\n
  • Finalement, prot\u00e9g\u00e9s des stimulations sensorielles, nous prenons un objet de m\u00e9ditation sain, comme la patience ou la bienveillance, et nous consacrons plusieurs heures \u00e0 la m\u00e9ditation. Gr\u00e2ce \u00e0 cette activit\u00e9, nous abandonnons notre perception ant\u00e9rieure d\u2019aversion et cultivons une nouvelle perception de facteurs sains qui m\u00e8nent \u00e0 la lib\u00e9ration de notre souffrance.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Nous pouvons appliquer une technique similaire \u00e0 la perception du plaisir des sens qui engendre d\u00e9sir et convoitise ; \u00e0 la perception de l\u2019agitation et de l\u2019inqui\u00e9tude qui nous distraient de notre m\u00e9ditation ; \u00e0 la perception de l\u2019apathie et de la torpeur quand nous essayons de nous concentrer ; et \u00e0 la perception de nos doutes sur le Bouddha et ses enseignements. Dans ce contexte, il est important de reconna\u00eetre que, m\u00eame si nous ne pouvons pas lib\u00e9rer l\u2019esprit de ses anciennes pollutions, nous pouvons essayer d\u2019\u00e9viter que de nouvelles pollutions s\u2019y introduisent. D\u2019ailleurs, la m\u00e9ditation peut affaiblir les anciennes pollutions mentales en ne les renfor\u00e7ant pas. Quand elles ne sont pas nourries, elles s\u2019affaiblissent, deviennent futiles et peuvent m\u00eame se d\u00e9sagr\u00e9ger.<\/p>\n\n\n\n

    Ainsi, bien que nous ne puissions pas revenir sur notre manque d\u2019attention d\u2019hier, nous pouvons nous souvenir que nous avons manqu\u00e9 d\u2019attention et essayer d\u2019\u00eatre attentifs aujourd\u2019hui. L\u2019absence de pr\u00e9sence d\u2019hier a permis au d\u00e9sir, \u00e0 l\u2019aversion et aux pens\u00e9es erron\u00e9es d\u2019envahir l\u2019esprit. Ces pollutions mentales nous ont rendus malheureux et nous ne souhaitons pas les autoriser \u00e0 poursuivre. Nous ne pouvons peut-\u00eatre pas les retirer toutes d\u2019un coup, mais nous pouvons appliquer l\u2019attention pour nous attaquer \u00e0 elles petit \u00e0 petit.<\/p>\n\n\n\n

    S\u2019engager dans ce processus, c\u2019est suivre la voie du Bouddha. Nous sommes pr\u00eats \u00e0 faire les efforts n\u00e9cessaires pour purifier l\u2019esprit des pollutions et des traces qu\u2019elles peuvent laisser. Quand l\u2019esprit est purifi\u00e9, la perception l\u2019est aussi. Comme nous l\u2019avons vu, la perception est l\u2019un des cinq facteurs interconnect\u00e9s qui contribuent au fonctionnement mental : contacts, ressentis, perceptions, pens\u00e9es et attention. Comme ces cinq composantes sont ins\u00e9parables, tout \u00e9tat mental qui affecte la conscience affecte aussi les autres fonctions. De ce fait, quand nous percevons quelque chose avec un esprit lumineux purifi\u00e9, notre perception devient elle-m\u00eame purifi\u00e9e et lumineuse.<\/p>\n\n\n\n

    En pratiquant une attention de tous les instants, en m\u00e9ditation et au cours de la journ\u00e9e, dans nos activit\u00e9s quotidiennes, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir comment se d\u00e9roule la voie du Bouddha. O\u00f9 est la voie et qu\u2019est-ce que cette voie ? Elle est en nous ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, dans l\u2019esprit et ses mouvements. Nous ne trouverons jamais la voie ailleurs ; ni dans les livres, ni dans une boutique, ni dans les temples. Elle est en nous. Et l\u2019attention est la cl\u00e9 qui ouvre le portail de ce chemin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    bhante Gunaratana Traduction de Jeanne Schut Extrait du livre de Bhante Gunaratana M\u00e9ditation sur la perception, pr\u00e9sent\u00e9 dans la section \u00ab\u00a0Livres conseill\u00e9s\u00a0\u00bb. Quand on pense \u00e0 utiliser l\u2019attention pour purifier la perception, on peut commencer par se demander comment la perception en arrive \u00e0 \u00eatre d\u00e9form\u00e9e ou pollu\u00e9e. Dans certains sutta, le Bouddha a d\u00e9clar\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1463","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1463","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1463"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1463\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1465,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1463\/revisions\/1465"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1463"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}