{"id":1499,"date":"2026-05-10T08:58:19","date_gmt":"2026-05-10T08:58:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1499"},"modified":"2026-05-10T08:58:19","modified_gmt":"2026-05-10T08:58:19","slug":"les-quatre-vertus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/les-quatre-vertus\/","title":{"rendered":"Les quatre vertus"},"content":{"rendered":"\n

ajahn Jayasaro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n

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Le Bouddha a enseign\u00e9 une Voie qui passe par trois formes d\u2019entra\u00eenement : la conduite morale, la concentration et la sagesse. C\u2019est une \u00e9ducation pour la vie, quelque chose que nous continuons \u00e0 pratiquer jusqu\u2019\u00e0 notre dernier soupir. Nous essayons tout le temps de parler et d\u2019agir d\u2019une fa\u00e7on qui exprime la bont\u00e9, la sagesse et la compassion, et nous d\u00e9veloppons sans cesse ces nobles qualit\u00e9s dans notre c\u0153ur.

Les quatre vertus cardinales que le Bouddha a enseign\u00e9es pour que nous les d\u00e9veloppions dans notre c\u0153ur sont appel\u00e9es les Brahmavihara.


1. Mett\u0101 : l\u2019amiti\u00e9 bienveillante<\/strong>

D\u2019abord il y a mett\u0101, un sentiment d\u2019amiti\u00e9 bienveillante pour tous les \u00eatres. Mett\u0101 ne signifie pas que l\u2019on doive aimer tout le monde. Bien que l\u2019on puisse en faire un id\u00e9al, je crois que vous trouveriez tr\u00e8s difficile de parvenir \u00e0 aimer v\u00e9ritablement tous les \u00eatres d\u2019un m\u00eame amour. Par contre, avoir un sentiment de bienveillance, souhaiter aux autres d\u2019\u00eatre heureux, c\u2019est quelque chose que l\u2019on peut cultiver. Par exemple, \u00eatre capable de ne pas s\u2019attacher \u00e0 un sentiment de rejet que l\u2019on pourrait \u00e9prouver pour quelque chose ou quelqu\u2019un et, au contraire, l\u2019accepter en le consid\u00e9rant comme une occasion d\u2019exprimer de la bienveillance. La bienveillance, c\u2019est aussi r\u00e9sister \u00e0 la tentation de tout casser et de se d\u00e9barrasser de ce que l\u2019on n\u2019aime pas. C\u2019est avoir de la sollicitude pour tout ce qui vit. C\u2019est une qualit\u00e9 qui anoblit le c\u0153ur.


2. Karuna<\/strong> : la compassion<\/strong>

Plus nous comprenons la souffrance, plus nous sommes capables de la regarder en face et d\u2019accepter le fait qu\u2019elle soit partout, plus la compassion grandit dans notre c\u0153ur.

Ressentir de la compassion ne signifie pas souhaiter qu\u2019il n\u2019y ait pas de souffrance. La compassion ne voit pas la souffrance comme mena\u00e7ante ou effrayante. Ce n\u2019est pas non plus une esp\u00e8ce de piti\u00e9 condescendante. La compassion appara\u00eet naturellement quand on comprend profond\u00e9ment \u00e0 quel point la souffrance est partout dans la vie.


3. Mudita<\/strong> : la joie altruiste<\/strong>

Mudita est la capacit\u00e9 \u00e0 se r\u00e9jouir du bonheur et du succ\u00e8s des autres. Son contraire, c\u2019est se sentir opprim\u00e9, menac\u00e9 ou vex\u00e9 par ce bonheur. Que ressentez-vous quand vous voyez les choses auxquelles vous aspirez dans votre vie \u00eatre exprim\u00e9es par d\u2019autres plus parfaitement que par vous ? Il est peut-\u00eatre assez naturel de ressentir de la jalousie ; c\u2019est souvent le cas quand on n\u2019a pas travaill\u00e9 sur son c\u0153ur \u2014 mais ce n\u2019est pas obligatoire. Nous pouvons purifier ce type de r\u00e9action, cette mesquinerie du c\u0153ur, en cultivant mudita. Nous pouvons trouver merveilleux que quelqu\u2019un soit aussi bon, aussi sage, aussi intelligent, aussi clair, etc. Nous pouvons utiliser cela comme objet de m\u00e9ditation, voir que les bonnes qualit\u00e9s et les r\u00e9alisations des autres enrichissent chacun d\u2019entre nous. Elles ne nous diminuent pas, elles nous enrichissent. Quand nous voyons cela clairement, toute mesquinerie, toute jalousie nous abandonne.


4. Upekkha<\/strong> : l\u2019\u00e9quanimit\u00e9<\/strong>

Dans ce contexte, upekha signifie un \u00e9tat d\u2019esprit \u00e9gal, \u00e9quilibr\u00e9. On peut le comparer \u00e0 ce que l\u2019on appelle le \u00ab point mort \u00bb dans la bo\u00eete \u00e0 vitesse d\u2019une voiture : avant de pouvoir passer \u00e0 la vitesse sup\u00e9rieure, on passe par le point mort. On peut souhaiter sinc\u00e8rement apporter le bonheur aux gens, diminuer ou \u00e9liminer leur souffrance, mais se trouver impuissant \u00e0 le faire pour une raison ou une autre. Peut-\u00eatre parce que la situation ne s\u2019y pr\u00eate pas, peut-\u00eatre que la personne ne nous respecte pas assez pour accepter nos conseils, peut-\u00eatre que nous ne nous exprimons pas assez clairement ou que nos efforts sont maladroits, que ce n\u2019est ni le bon moment ni le bon endroit \u2014 quoi qu\u2019il en soit, cela ne fonctionne pas. Quand quelqu\u2019un fait preuve d\u2019ingratitude ou de m\u00e9pris alors que nous essayons de l\u2019aider, cela peut faire tr\u00e8s mal. Dans tous les cas, nous demeurons dans l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Cela revient \u00e0 reconna\u00eetre que nous sommes tous responsables de nos actes et que nous ne pouvons pas nous charger du fardeau de l\u2019autre. Par contre, nous pouvons rester pr\u00eats : si la situation change, si nous sommes en mesure de faire quelque chose de positif, nous le ferons. Mais si notre action ne fait qu\u2019empirer la situation, nous restons tranquilles et en paix avec nous-m\u00eames dans l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une indiff\u00e9rence passive mais d\u2019admettre humblement que, pour le moment, nous ne pouvons rien faire. Mais il y a toujours cette promptitude, cette bonne volont\u00e9, cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du c\u0153ur : on est pr\u00eat \u00e0 faire le sacrifice, \u00e0 faire ce qu\u2019il faudra, quand on pourra le faire pour le bien-\u00eatre et le bonheur de toutes les personnes concern\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

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