{"id":1509,"date":"2026-05-10T09:17:53","date_gmt":"2026-05-10T09:17:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1509"},"modified":"2026-05-10T09:21:20","modified_gmt":"2026-05-10T09:21:20","slug":"histoire-de-dhamma","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/histoire-de-dhamma\/","title":{"rendered":"Histoires de Dhamma"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Jayasaro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n

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L\u2019attention et l\u2019image de la jarre d\u2019huile<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Extrait d\u2019un enseignement donn\u00e9 au monast\u00e8re international de Tha\u00eflande, <\/em>
Wat Pah Nanachat.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour expliquer la pratique de l\u2019attention, le Bouddha a donn\u00e9 l\u2019image d\u2019une jarre remplie d\u2019huile.<\/p>\n\n\n\n

Un homme doit transporter une grande jarre d\u2019huile en traversant la place du march\u00e9, au milieu d\u2019une foule r\u00e9unie autour du spectacle d\u2019une belle danseuse. L\u2019homme n\u2019a pas le droit de renverser une seule goutte d\u2019huile parce qu\u2019il est suivi d\u2019un garde qui lui couperait la t\u00eate si cela arrivait.<\/p>\n\n\n\n

Imaginez-vous dans cette situation : vous portez la grosse jarre, o\u00f9 allez-vous diriger votre attention ? Vous ne pouvez pas vous permettre de tourner les yeux vers la belle danseuse ni de vous laisser distraire par la foule. Il est probable que votre attention portera essentiellement sur la jarre. Toutefois vous ne pouvez pas ignorer l\u2019\u00e9tat du chemin car il faut en \u00e9viter les emb\u00fbches. Il faut aussi, de temps \u00e0 autre, regarder \u00e0 droite et \u00e0 gauche pour \u00e9viter les obstacles et puis revenir \u00e0 votre objet d\u2019attention num\u00e9ro un : la jarre d\u2019huile. Votre attention est donc tourn\u00e9e vers la jarre d\u2019huile la plupart du temps mais, de temps en temps, vous regardez devant vous pour voir si la voie est libre.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 \u00e0 quoi le Bouddha compare la pratique de sati<\/em>, l\u2019attention. Quant \u00e0 sampaja\u00f1\u00f1a<\/em>, la claire compr\u00e9hension, elle consiste \u00e0 retirer son attention de l\u2019objet de sati<\/em> pendant un instant, pour voir l\u2019ensemble du contexte dans lequel on agit : que se passe-t-il d\u2019autre ? Y a-t-il des probl\u00e8mes ou des obstacles qui se pr\u00e9sentent ?<\/p>\n\n\n\n

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La pratique et l\u2019image du pain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Extrait de l\u2019enseignement audio intitul\u00e9 <\/em>Mindfulness has many choices.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les moines doivent veiller \u00e0 ne pas parler de choses qui sont au-del\u00e0 du langage.<\/p>\n\n\n\n

Notre ma\u00eetre disait que c\u2019est comme si on voulait parler du pain. \u00c0 quoi ressemble le pain ? Quel est le go\u00fbt du pain ? Nous pouvons nous efforcer de d\u00e9crire en long et en large \u00e0 quoi ressemble le go\u00fbt du pain \u00e0 quelqu\u2019un qui n\u2019en a jamais mang\u00e9 mais quel serait l\u2019int\u00e9r\u00eat de cet exercice ?<\/p>\n\n\n\n

Il serait bien plus efficace d\u2019apprendre \u00e0 cette personne \u00e0 faire du pain \u2014 quels sont les ingr\u00e9dients, comment m\u00e9langer farine, eau et levain, quelle doit \u00eatre la temp\u00e9rature du four, et combien de temps le pain doit y cuire \u2014 et puis dire \u00e0 la personne : \u00ab M\u00e9langez ces ingr\u00e9dients, faites-les cuire de telle et telle fa\u00e7on, et vous obtiendrez du pain. Ainsi vous saurez par vous-m\u00eame ce qu\u2019est le pain et quel go\u00fbt il a. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette attitude directe et pragmatique est exactement l\u2019attitude que nous adoptons dans le bouddhisme pour transmettre une formation spirituelle. Nous \u00e9vitons de trop philosopher et de faire trop de sp\u00e9culations m\u00e9taphysiques. Nous pr\u00e9f\u00e9rons partir de l\u00e0 o\u00f9 nous sommes maintenant.<\/p>\n\n\n\n

Dans la culture occidentale, on a plut\u00f4t l\u2019habitude de partir d\u2019un id\u00e9al et puis de s\u2019appliquer ensuite \u00e0 suivre cet id\u00e9al dans la vie. Mais cette approche a un point faible : elle a tendance \u00e0 engendrer, chez celui qui la vit, un sentiment de culpabilit\u00e9 et d\u2019inad\u00e9quation.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tu devrais \u00eatre bon, tu devrais \u00eatre serviable, tu devrais \u00eatre comme ceci et comme cela. \u00bb Et puis, quand on s\u2019aper\u00e7oit que l\u2019on n\u2019est pas tout \u00e0 fait aussi bien qu\u2019on le voudrait, on s\u2019inqui\u00e8te de ne pas savoir comment changer et s\u2019am\u00e9liorer. Ce sentiment de ne pas \u00eatre comme on voudrait \u00eatre a toujours \u00e9t\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment central de la psychologie occidentale, n\u2019est-ce pas ?<\/p>\n\n\n\n

Par contre, le bouddhisme part de l\u00e0 o\u00f9 on en est maintenant. On observe la situation telle qu\u2019elle est maintenant et puis on voit comment, pas \u00e0 pas, on peut l\u2019am\u00e9liorer.<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019impermanence et l\u2019histoire des piments doux<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Extrait d\u2019un enseignement donn\u00e9 au monast\u00e8re international de Tha\u00eflande, <\/em>
Wat Pah Nanachat.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il y a une \u00e9norme diff\u00e9rence entre accepter l\u2019id\u00e9e d\u2019impermanence sur un plan intellectuel et vraiment p\u00e9n\u00e9trer la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019impermanence avec sagesse. Il est probable que pas une personne au monde, quelle que soit sa nationalit\u00e9 ou sa religion, ne contestera que les choses changent. Mais au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension imm\u00e9diate et superficielle du changement, se trouve un point o\u00f9 la v\u00e9ritable perception du changement vous transforme. Ce point ne peut \u00eatre atteint qu\u2019avec la pratique, quand on r\u00e9alise \u00e0 quel point on a recherch\u00e9 le bonheur dans des choses qui ne durent pas.<\/p>\n\n\n\n

Telle est l\u2019erreur fondamentale que nous commettons tous parce que nous ne voulons pas nous souvenir, nous ne voulons pas voir la r\u00e9alit\u00e9 des choses. Nous pr\u00e9f\u00e9rons garder un l\u00e9ger espoir que certaines choses peuvent peut-\u00eatre durer.<\/p>\n\n\n\n

Cela me rappelle une histoire de Mulla Nazruddin. Un jour quelqu\u2019un le voit en train de manger des chilis (piments extr\u00eamement piquants) qu\u2019il sortait d\u2019un sac. Les chilis \u00e9taient si forts que des larmes coulaient sur son visage. L\u2019homme lui demande : \u00ab Mais pourquoi continues-tu \u00e0 manger ces chilis ? \u00bb et Mulla r\u00e9pond : \u00ab Parce que j\u2019esp\u00e8re en trouver un qui sera doux. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes exactement pareils. Nous nous disons que peut-\u00eatre, un jour ou l\u2019autre, nous trouverons un chili doux \u2014 une situation qui ne sera pas impermanente comme toutes celles que nous avons d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cues. Le c\u00f4t\u00e9 rationnel de l\u2019esprit dit que ce n\u2019est pas possible mais il reste un d\u00e9sir latent sur le plan \u00e9motionnel.<\/p>\n\n\n\n

Deux jeunes gens sur un canot au clair de lune disent : \u00ab Si seulement cette soir\u00e9e pouvait ne jamais finir \u00bb ; mais ils ne le souhaitent que parce qu\u2019ils savent que c\u2019est impossible. En fait, ce serait affreux si cette soir\u00e9e devait durer une \u00e9ternit\u00e9, vous ne croyez pas ?<\/p>\n\n\n\n

Les gens croient que le bonheur est un plaisir qui dure toujours, mais le bonheur ne fonctionne pas ainsi. Si la soir\u00e9e \u00e0 pagayer sur le canot durait trop longtemps, les jeunes gens seraient vite fatigu\u00e9s de pagayer ; l\u2019excitation elle-m\u00eame est fatigante ! En r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019est gu\u00e8re possible de se d\u00e9lecter longtemps d\u2019une m\u00eame chose, l\u2019avez-vous remarqu\u00e9 ? Combien de temps pouvez-vous appr\u00e9cier quelque chose avant que cette chose ne vous ennuie ?<\/p>\n\n\n\n

Une personne sans sagesse est comme un homme qui se noie et qui s\u2019accroche \u00e0 n\u2019importe quelle paille pour tenter de survivre. Mais la paille est fragile et rien ne dure. Rien ne vous apportera jamais un bonheur permanent.<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha nous a fait part de ses r\u00e9flexions \u00e0 ce propos : \u00ab Avant mon \u00c9veil, bien qu\u2019\u00e9tant sujet \u00e0 la naissance, au vieillissement et \u00e0 la mort, je recherchais le bonheur dans les choses qui \u00e9taient elles-m\u00eames sujettes \u00e0 la naissance, au vieillissement et \u00e0 la mort. \u00bb  Il a r\u00e9alis\u00e9 que cette qu\u00eate n\u2019\u00e9tait pas digne d\u2019une personne intelligente et cela l\u2019a conduit \u00e0 ce qu\u2019il appelle \u00ab la noble qu\u00eate \u00bb. Ce n\u2019\u00e9tait pas la qu\u00eate de plaisirs mat\u00e9riels mais la qu\u00eate de la lib\u00e9ration.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ajahn Jayasaro Traduction de Jeanne Schut L\u2019attention et l\u2019image de la jarre d\u2019huile Extrait d\u2019un enseignement donn\u00e9 au monast\u00e8re international de Tha\u00eflande, Wat Pah Nanachat. Pour expliquer la pratique de l\u2019attention, le Bouddha a donn\u00e9 l\u2019image d\u2019une jarre remplie d\u2019huile. Un homme doit transporter une grande jarre d\u2019huile en traversant la place du march\u00e9, au […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1509","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1509"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1509\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1514,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1509\/revisions\/1514"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}