{"id":1519,"date":"2026-05-10T09:33:10","date_gmt":"2026-05-10T09:33:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1519"},"modified":"2026-05-10T09:33:42","modified_gmt":"2026-05-10T09:33:42","slug":"assumer-la-responsabilite-de-notre-vie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/assumer-la-responsabilite-de-notre-vie\/","title":{"rendered":"Assumer la responsabilit\u00e9 de notre vie"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Jayasaro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Herv\u00e9 Panchaud<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

La qualit\u00e9 de notre vie est conditionn\u00e9e par la qualit\u00e9 de nos actions. Le bouddhisme nous enseigne \u00e0 avoir une ferme croyance dans le potentiel de l\u2019\u00eatre humain. Il dit que nous sommes des cr\u00e9atures qui poss\u00e8dent la capacit\u00e9 merveilleuse de pouvoir assumer la responsabilit\u00e9 de ce qu\u2019elles pensent, font ou disent, et qui peuvent faire de leur vie l\u2019expression de la sagesse et de la compassion, plut\u00f4t que de l\u2019\u00e9go\u00efsme, de la peur et de l\u2019avidit\u00e9.

Nous pouvons d\u00e9velopper notre force et notre capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9fr\u00e9ner les actions, les paroles et les pens\u00e9es qui pourraient \u00eatre source de souffrance pour nous-m\u00eames et pour autrui. Nous pouvons apprendre \u00e0 avoir des gestes, des paroles et des pens\u00e9es qui g\u00e9n\u00e8rent bonheur et paix. Nous pouvons purifier notre esprit. Le bouddhisme se soucie de la nature de notre existence et des moyens par lesquels nous pouvons \u00e9radiquer l\u2019insatisfaction et le vide qui l\u2019affligent. De ce fait, l\u2019enseignement du bouddhisme ne doit pas \u00eatre per\u00e7u comme un dogme auquel il faudrait adh\u00e9rer, mais comme un outil que nous pouvons utiliser pour d\u00e9velopper le potentiel qui est en chacun de nous.

Le bouddhisme est une religion qui place la sagesse, plut\u00f4t que la foi, comme vertu premi\u00e8re. Le Bouddha a dit que si nous nous observons de mani\u00e8re attentive et honn\u00eate, tels que nous sommes, nous trouverons, en nous, un puits de mal-\u00eatre et de conflit. Il a dit que la racine sous-jacente de cette souffrance est l\u2019ignorance, la vision fondamentalement erron\u00e9e de ce que nous pensons \u00eatre la vraie nature de notre existence. La voie qui m\u00e8ne au bonheur v\u00e9ritable consiste donc \u00e0 rem\u00e9dier aux id\u00e9es fausses que nous avons sur la mani\u00e8re dont les choses sont. Pour cette t\u00e2che, nous avons besoin d\u2019une sagesse fond\u00e9e sur la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et la morale, renforc\u00e9e par une paisible clart\u00e9 de l\u2019esprit. Dans la perspective bouddhiste, notre existence acquiert du sens et de la dignit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 elle est orient\u00e9e vers la v\u00e9rit\u00e9 et qu\u2019elle en t\u00e9moigne.

La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9<\/strong>

Au niveau le plus \u00e9l\u00e9mentaire, notre compr\u00e9hension erron\u00e9e de l\u2019existence, caract\u00e9ris\u00e9e par notre attachement tenace aux notions de \u00ab moi \u00bb et de \u00ab mien \u00bb, se manifeste ext\u00e9rieurement par notre \u00e9go\u00efsme et notre possessivit\u00e9. Le premier niveau de la pratique bouddhiste implique de lutter contre ces tendances erron\u00e9es en contrant leurs manifestations. Nous devons donc d\u00e9velopper la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du c\u0153ur. Le Bouddha nous a encourag\u00e9s \u00e0 donner, \u00e0 bon escient et de mani\u00e8re d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, sans attendre une quelconque r\u00e9compense en retour.

Il a \u00e9voqu\u00e9 trois sortes de dons : le don de choses mat\u00e9rielles \u00e0 ceux qui le m\u00e9ritent \u2014 par exemple, les offrandes faites aux moines et l\u2019aum\u00f4ne aux pauvres ; le fait de pardonner \u00e0 ceux qui nous ont caus\u00e9 du tort; enfin, et le plus grand, le don de la v\u00e9rit\u00e9, le partage de toutes les connaissances sur ce monde ou la compr\u00e9hension spirituelle que nous avons pu acqu\u00e9rir.

La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, outre de permettre la diminution des pr\u00e9occupations \u00e9go\u00efstes, procure joie et l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de l\u2019esprit ; elle favorise aussi les liens amicaux au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Moins nous sommes attach\u00e9s aux choses, plus nous pouvons nous ouvrir au monde qui nous entoure et y contribuer en bien.

La conduite morale<\/strong>

La conduite morale, le deuxi\u00e8me aspect de la formation bouddhiste, est aussi profond\u00e9ment en lien avec les choses que nous faisons et que nous disons. Les actions et les paroles issues d\u2019\u00e9tats mentaux n\u00e9gatifs nuisent aussi bien \u00e0 nous-m\u00eames qu\u2019aux autres. Dans le bouddhisme, la morale est d\u00e9finie comme la volont\u00e9 de s\u2019abstenir de tels actes et de telles paroles. En ne renfor\u00e7ant pas le pouvoir des \u00e9motions n\u00e9gatives \u2014 que ce soit en les r\u00e9primant ou en les exprimant \u2014 simplement en les observant et en attendant patiemment qu\u2019elles passent, nous pouvons affaiblir l\u2019emprise de ces afflictions sur nous-m\u00eames et commencer \u00e0 nous en lib\u00e9rer.

Cet entra\u00eenement \u00e0 la discipline morale est un engagement \u00e0 respecter certains pr\u00e9ceptes comme principes directeurs de notre vie quotidienne. Pour les bouddhistes la\u00efcs, ces pr\u00e9ceptes sont au nombre de cinq, soit :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • s\u2019abstenir de prendre la vie,<\/li>\n\n\n\n
  • s\u2019abstenir de prendre ce qui n\u2019est pas donn\u00e9,<\/li>\n\n\n\n
  • s\u2019abstenir d\u2019inconduite sexuelle,<\/li>\n\n\n\n
  • s\u2019abstenir de paroles futiles ou mensong\u00e8res<\/li>\n\n\n\n
  • s\u2019abstenir de consommer des substances intoxicantes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Ces pr\u00e9ceptes ne sont pas des commandements ou des ordres \u00e0 suivre aveugl\u00e9ment, mais des outils qui doivent \u00eatre employ\u00e9s habilement afin de mettre notre vie en harmonie avec les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles.
    Bien qu\u2019\u00e9nonc\u00e9s de mani\u00e8re n\u00e9gative, les pr\u00e9ceptes engendrent naturellement les vertus de la bont\u00e9, de l\u2019honn\u00eatet\u00e9, du contentement, de la sinc\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019attention. Ceux qui suivent ces pr\u00e9ceptes de tout c\u0153ur, constateront que les sentiments de culpabilit\u00e9 et de remords sont supplant\u00e9s par le bien-\u00eatre et le respect de soi. L\u2019esprit tend vers la paix et la clart\u00e9. La morale est ainsi une base solide pour tous nos efforts spirituels, de m\u00eame que la fondation indispensable \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 intelligente et solidaire.<\/p>\n\n\n\n

    La m\u00e9ditation<\/strong>

    Le troisi\u00e8me aspect du bouddhisme est la m\u00e9ditation, le d\u00e9veloppement du calme mental et de la vision p\u00e9n\u00e9trante. Dans son \u00e9tat normal, l\u2019esprit a tendance \u00e0 se disperser et \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 notre contr\u00f4le. Nous constatons qu\u2019il est difficile de l\u2019arr\u00eater de penser, ne serait-ce qu\u2019un moment. La formidable \u00e9nergie de l\u2019esprit n\u2019est ainsi jamais retenue pour \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 bon escient. La m\u00e9ditation offre la possibilit\u00e9 de recentrer l\u2019esprit, afin de lui permettre de se d\u00e9gager de ses pr\u00e9occupations habituelles et de p\u00e9n\u00e9trer la vraie nature de notre existence.

    La m\u00e9ditation n\u2019est pas seulement un moyen de se d\u00e9tendre, pas plus qu\u2019une technique pour \u00e9chapper au stress de nos responsabilit\u00e9s en glissant dans une extase bienfaisante. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un moyen efficace d\u2019aiguiser, de fortifier et enfin de purifier nos facult\u00e9s mentales. Au d\u00e9part, on concentre son esprit sur un objet, tout comme on dompte un animal sauvage en l\u2019attachant \u00e0 un poteau. Il existe de nombreux objets sur lesquels m\u00e9diter. Un de ceux qui sont le plus employ\u00e9s est la sensation du souffle passant par les narines mais, quel que soit l\u2019objet choisi, l\u2019important est de maintenir une attention pointue et soutenue en se concentrant dessus.

    Au d\u00e9but, bien s\u00fbr, on n\u2019y parvient pas. La concentration est difficile \u00e0 maintenir. Elle va \u00e0 l\u2019encontre de nos habitudes. Mais avec de la patience, de la pers\u00e9v\u00e9rance et de la bonne humeur, ce n\u2019est pas impossible. Quand l\u2019esprit s\u2019\u00e9gare loin de son objet, on le ram\u00e8ne \u00e0 l\u2019attention, gentiment mais fermement, encore et encore et encore\u2026

    Finalement, on arrive \u00e0 maintenir la concentration quasiment sans effort et l\u2019esprit devient stable et lumineux. Alors, abandonnant l\u2019objet initial, on maintient une ferme attention point\u00e9e vers tout ce qui survient dans la conscience \u2013 que ce soit une sensation physique, un sentiment, une pens\u00e9e, une perception\u2026 – et l\u2019on s\u2019attache \u00e0 voir la nature changeante de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes plut\u00f4t que leur contenu.

    Si l\u2019esprit a \u00e9t\u00e9 suffisamment calm\u00e9 par la concentration, on est capable de maintenir un regard empreint d\u2019\u00e9quanimit\u00e9 sur la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente et une vision directe et non-conceptuelle de la vraie nature de notre existence commence \u00e0 cro\u00eetre en nous. Tandis que nous en venons \u00e0 comprendre la nature changeante, incertaine et sans importance de tout ce qui constitue notre existence, les id\u00e9es fausses et les a priori que nous avons sur nous-m\u00eames s\u2019effondrent et notre attachement avide aux choses est compl\u00e8tement remis en cause. C\u2019est l\u00e0 que la paix v\u00e9ritable et la lib\u00e9ration, l\u2019objectif le plus noble de l\u2019\u00eatre humain et la finalit\u00e9 du bouddhisme, sont enfin atteints.<\/p>\n\n\n\n

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