{"id":1525,"date":"2026-05-10T09:39:42","date_gmt":"2026-05-10T09:39:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1525"},"modified":"2026-05-10T09:39:42","modified_gmt":"2026-05-10T09:39:42","slug":"le-bouddhisme-est-un-apprentissage","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/le-bouddhisme-est-un-apprentissage\/","title":{"rendered":"Le bouddhisme est un apprentissage"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Jayasaro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
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Extrait des enseignements donn\u00e9s en France en juin 2010<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour commencer, je vous propose de consid\u00e9rer que le bouddhisme appartient \u00e0 une \u00ab famille \u00bb de religion autre que les religions que nous connaissons en Occident dans la mesure o\u00f9, au lieu d\u2019\u00eatre un syst\u00e8me de croyance, il est essentiellement un syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Eveil du Bouddha a d\u00e9montr\u00e9 le plus haut degr\u00e9 d\u2019\u00e9volution d\u2019un \u00eatre vivant. Le Bouddha a ensuite expliqu\u00e9 dans le moindre d\u00e9tail, pendant quarante-cinq ans, tout ce que nous devons savoir pour suivre ses traces et r\u00e9aliser le m\u00eame Eveil. La somme de ses enseignements est ce que j\u2019appelle \u00ab le syst\u00e8me \u00e9ducatif bouddhiste \u00bb. Dans les textes, on parle de ce syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation sous diff\u00e9rents termes mais le plus essentiel est \u00ab bh\u0101van\u0101<\/em> \u00bb. Il est assez dommage que ce terme ait \u00e9t\u00e9 traduit simplement par le mot \u00ab m\u00e9ditation \u00bb, ce qui donne une vision r\u00e9ductrice et \u00e9troite de l\u2019ensemble du syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation que le Bouddha nous a donn\u00e9. Si on les sort de leur contexte, les techniques de m\u00e9ditation bouddhistes pourront diminuer le stress et \u00eatre une forme sophistiqu\u00e9e de psychoth\u00e9rapie, mais elles n\u2019auront pas pour effet d\u2019apporter la Lib\u00e9ration comme le souhaitait le Bouddha.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation, le Bouddha a parl\u00e9 de quatre domaines dans lesquels nous devons faire des efforts\u00a0: deux externes et deux domaines internes.

– Le premier domaine externe consiste \u00e0 d\u00e9velopper une relation sage avec le monde mat\u00e9riel dans lequel nous vivons. Cela commence par l\u2019aspect du monde mat\u00e9riel qui nous est le plus proche, \u00e0 savoir notre corps physique. Il s\u2019agit de d\u00e9velopper une attitude sage par rapport au temps qu\u2019il faut consacrer au travail, au repos, \u00e0 l\u2019exercice et \u00e0 la nutrition, par exemple. Et puis on \u00e9tend cela \u00e0 notre relation \u00e0 nos possessions, \u00e0 l\u2019argent, \u00e0 la technologie, aux media \u2013 \u00e0 tout notre environnement mat\u00e9riel \u2013 et enfin \u00e0 notre relation \u00e0 l\u2019environnement naturel dans lequel nous vivons en tant qu\u2019\u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n

– Le second domaine externe concerne notre relation au monde social : comment nous communiquons avec les membres de notre famille, avec nos amis, avec nos coll\u00e8gues et avec la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous vivons. <\/p>\n\n\n\n

– Le premier domaine interne consiste \u00e0 abandonner ce qu\u2019il y a de mauvais ou de malsain en nous et \u00e0 d\u00e9velopper ce qu\u2019il y a de bon. Ce qui est mauvais, ce sont les pollutions mentales et tout ce qui peut \u00eatre n\u00e9gatif en nous ; tandis que ce qui est bon, ce sont les qualit\u00e9s comme la patience, la gentillesse, la compassion, l\u2019attention, la paix int\u00e9rieure, etc.<\/p>\n\n\n\n

– Le dernier domaine est celui de la sagesse, le joyau de la couronne de toutes les traditions bouddhistes. Cela commence avec l\u2019entra\u00eenement du processus de la pens\u00e9e. Apprendre \u00e0 penser de mani\u00e8re plus syst\u00e9matique et profonde pour arriver \u00e0 la vision p\u00e9n\u00e9trante qui transcende la pens\u00e9e discursive \u2013 il s\u2019agit du d\u00e9veloppement de vipassan\u0101<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Bien entendu, en parlant de ses enseignements, le Bouddha n\u2019a jamais employ\u00e9 le terme \u00ab bouddhisme \u00bb. En g\u00e9n\u00e9ral il parlait du \u00ab Dhamma-Vinaya \u00bb. Le mot \u00ab Dhamma \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux enseignements relatifs au d\u00e9veloppement int\u00e9rieur du c\u0153ur et de la sagesse, tandis que le mot \u00ab Vinaya \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux enseignements relatifs \u00e0 notre pratique dans le monde ext\u00e9rieur. Ces deux aspects doivent \u00eatre en harmonie pour que le processus \u00e9ducatif atteigne son but.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019esp\u00e8re que ces quelques mots de pr\u00e9sentation vous montrent bien que l\u2019image que l\u2019on a parfois du bouddhisme \u2013 ne s\u2019int\u00e9ressant pas au monde ext\u00e9rieur, uniquement tourn\u00e9 vers l\u2019int\u00e9rieur en esp\u00e9rant que le reste se fera tout seul \u2013 est une image erron\u00e9e des enseignements du Bouddha.<\/p>\n\n\n\n

Pour aborder chacun des domaines \u00e9voqu\u00e9s, il faut des outils diff\u00e9rents. On dit qu\u2019il y a quatre-vingt-quatre-mille enseignements donn\u00e9s par le Bouddha mais il a dit lui-m\u00eame qu\u2019il y a un facteur qui les relie tous, un aspect qui ressort toujours : la saveur caract\u00e9ristique de la Lib\u00e9ration. A ce propos, le Bouddha a donn\u00e9 une image qui est rest\u00e9e c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Tout comme l\u2019eau de tous les oc\u00e9ans du monde a un go\u00fbt sal\u00e9, tous les enseignements authentiques du Bouddha, quel que soit leur niveau, ont le go\u00fbt de la Lib\u00e9ration \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour donner un exemple \u00e0 propos du premier domaine d\u2019\u00e9ducation, celui qui concerne notre relation au monde physique, l\u2019une des qualit\u00e9s transformatrices \u2013 en particulier au d\u00e9but de la pratique \u2013 est le d\u00e9veloppement de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. On consid\u00e8re que \u00ab donner \u00bb est un des meilleurs moyens de d\u00e9velopper du m\u00e9rite \u2013 pu\u00f1\u00f1a<\/em>, en p\u0101li. La raison en est que le but du d\u00e9veloppement de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 est de nous lib\u00e9rer de l\u2019avarice, de l\u2019\u00e9go\u00efsme, de l\u2019attachement et de la saisie de nos possessions mat\u00e9rielles. Nous pouvons observer nos sentiments de pr\u00e8s et voir comment nous nous sentons quand nous donnons quelque chose \u2013 qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019offrir son pardon, d\u2019offrir du temps ou un talent \u2013 sans rien attendre en retour, aucune r\u00e9compense, et comparer cela \u00e0 ce que nous ressentons quand nous d\u00e9sirons ou attendons un remerciement ou une forme de r\u00e9compense. Psychologiquement, je pense que le sentiment est tr\u00e8s diff\u00e9rent. Je suis s\u00fbr que vous avez tous eu l\u2019occasion de vivre ces deux types d\u2019exp\u00e9riences et vous avez pu observer que, quand on donne sans rien attendre, l\u2019esprit est joyeux et purifi\u00e9. Par contre, quand on attend une forme de r\u00e9compense, quelle qu\u2019elle soit, on ne ressent pas ce plaisir qui r\u00e9jouit le c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des techniques de m\u00e9ditation que peu de gens connaissent bien consiste \u00e0 se rem\u00e9morer les actes de bont\u00e9 et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 que l\u2019on a pu faire dans le pass\u00e9. Il ne s\u2019agit pas, l\u00e0 non plus, d\u2019un enseignement bas\u00e9 uniquement sur la foi ; c\u2019est une chose que vous pouvez observer. Si vous vous sentez tr\u00e8s triste, d\u00e9prim\u00e9, que vous avez le sentiment de n\u2019\u00eatre bon \u00e0 rien, si vous vous rem\u00e9morez de belles vacances ou des plaisirs sensoriels v\u00e9cus dans le pass\u00e9, vous risquez de vous sentir encore plus malheureux parce que toutes ces choses se sont enfuies. Par contre, si vous \u00e9voquez des gestes de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, de bont\u00e9 que vous avez eus m\u00eame cinq, dix ou vingt ans plus t\u00f4t, l\u2019esprit est instantan\u00e9ment \u00e9lev\u00e9, il se sent clair et lumineux. C\u2019est la raison pour laquelle on dit que la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 est l\u2019un des \u00ab nobles tr\u00e9sors de l\u2019esprit \u00bb. Quand nous avons agi de mani\u00e8re bonne et g\u00e9n\u00e9reuse, plus tard le souvenir de cet acte sera toujours pour nous un refuge et une source de joie, quel que soit le temps \u00e9coul\u00e9 depuis.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9voquer la bont\u00e9 et la gentillesse des autres est aussi une pratique merveilleuse. Il y a trois ans, j\u2019\u00e9tais en tudong<\/em> [marche dans la nature, parfois en p\u00e8lerinage, seul ou accompagn\u00e9 de quelques amis ou disciples] dans l\u2019ouest de l\u2019Inde. Je suis all\u00e9 d\u2019Aurangabad jusqu\u2019aux grottes bouddhistes d\u2019Ellora et ensuite \u00e0 Ajanta et j\u2019ai referm\u00e9 la boucle en retournant \u00e0 Aurangabad. Chaque soir, je quittais la route et grimpais sur une colline pour passer la nuit dans un endroit tranquille. Un soir, en grimpant sur une colline, j\u2019ai rencontr\u00e9 deux gardiens de ch\u00e8vres. Eux aussi m\u2019ont vu et je craignais un peu qu\u2019ils ne viennent me d\u00e9ranger mais ils ne m\u2019ont pas suivi. Plus tard, \u00e0 la nuit tomb\u00e9e \u2013 il faisait tr\u00e8s noir, c\u2019\u00e9tait une nuit sans lune \u2013 tandis que je m\u00e9ditais assis sur un rocher, j\u2019ai entendu quelqu\u2019un grimper le versant de la colline. Cette personne n\u2019avait pas de lampe et je l\u2019entendais qui tr\u00e9buchait dans l\u2019obscurit\u00e9. Et puis la haute silhouette d\u2019un homme s\u2019est profil\u00e9e dans le ciel. Il tenait quelque chose \u00e0 la main et il avan\u00e7ait vers moi … Quand il s\u2019est approch\u00e9 davantage, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019il tenait un r\u00e9gime de bananes\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

J\u2019imagine qu\u2019apr\u00e8s une longue journ\u00e9e de travail dans les champs, il \u00e9tait rentr\u00e9 \u00e0 son village deux ou trois kilom\u00e8tres plus loin, et avait entendu dire par les jeunes chevriers qu\u2019il y avait un moine en haut de la colline. Il a d\u00fb craindre que j\u2019aie faim de sorte qu\u2019apr\u00e8s sa longue journ\u00e9e, il avait grimp\u00e9 la colline dans l\u2019obscurit\u00e9 totale pour m\u2019offrir ces bananes. La situation \u00e9tait d\u00e9licate pour moi car j\u2019ai d\u00fb lui expliquer que ma r\u00e8gle m\u2019interdit de manger apr\u00e8s midi. Je ne parlais pas sa langue et il ne comprenait pas mais finalement il a redescendu la colline avec ses bananes. Plus tard, vers onze heures du soir, j\u2019\u00e9tais toujours en train de m\u00e9diter sur mon rocher quand \u00e0 nouveau j\u2019ai entendu des pas qui tr\u00e9buchaient sur le versant de la colline et le m\u00eame homme est apparu devant moi. Dans sa main, cette fois, il y avait une tr\u00e8s vieille couverture us\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la corde. J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait redescendu jusque chez lui, en bas de la colline, dans le noir, et qu\u2019il voulait tellement m\u2019offrir quelque chose qu\u2019il \u00e9tait remont\u00e9 \u00e0 onze heures du soir m\u2019offrir ce qui \u00e9tait peut-\u00eatre sa seule couverture, pour m\u2019\u00e9viter d\u2019avoir froid la nuit.<\/p>\n\n\n\n

Je suis s\u00fbr que, parmi toutes les personnes que j\u2019ai rencontr\u00e9es en Inde, je n\u2019oublierai jamais cet homme \u00e0 cause de sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Le simple fait de penser \u00e0 lui et \u00e0 sa gentillesse me rend heureux. Nous avons donc le pouvoir de rendre les gens heureux, m\u00eame avec de petits gestes de gentillesse. Nous y gagnons parce que ce souvenir est un tr\u00e9sor dans notre c\u0153ur, une chose vers laquelle nous pouvons nous tourner quand nous sommes tristes ou quand nous avons mal physiquement. Mais celui qui re\u00e7oit y gagne aussi quand il se souvient de notre gentillesse. Il peut en \u00eatre touch\u00e9, et cela peut lui donner envie de se comporter de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9reuse.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je voudrais souligner aujourd\u2019hui, c\u2019est que je ne vois pas de diff\u00e9rence essentielle entre des actes de bont\u00e9 et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui ont pour but de se lib\u00e9rer de l\u2019\u00e9go\u00efsme et appliquer une technique de m\u00e9ditation jambes crois\u00e9es et yeux ferm\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le second domaine d\u2019\u00ab \u00e9ducation \u00bb, que l\u2019on pourrait appeler, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, \u00ab moralit\u00e9 \u00bb ou \u00ab d\u00e9veloppement de la vertu \u00bb, je crois que la diff\u00e9rence est tr\u00e8s claire entre l\u2019attitude envers la moralit\u00e9 dans un syst\u00e8me de croyances et dans un syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation. Dans la plupart des syst\u00e8mes de croyance, la moralit\u00e9 est bas\u00e9e sur les \u00ab paroles \u00bb d\u2019un dieu, retranscrites dans un livre et cette croyance implique un syst\u00e8me de r\u00e9compense et de punition.<\/p>\n\n\n\n

Dans le bouddhisme, nous commen\u00e7ons par une question tr\u00e8s simple : comment aimerions-nous vivre en tant que communaut\u00e9 d\u2019\u00eatres humains ? Dans quel genre de famille, de communaut\u00e9, aimerions-nous vivre ? Quels principes aimerions-nous voir exprimer dans notre famille ou notre communaut\u00e9 ? Je pense que nous serons tous d\u2019accord pour dire que nous aimerions vivre dans une communaut\u00e9 o\u00f9 nous nous sentirions en confiance, en s\u00e9curit\u00e9, entour\u00e9s de chaleur humaine et de gentillesse. Si nous sommes d\u2019accord sur ces points, la question suivante est : quelles mesures concr\u00e8tes pouvons-nous prendre pour que notre famille soit, autant que possible, l\u2019expression de ces qualit\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

L\u00e0 encore, le Bouddha commence avec une simple v\u00e9rit\u00e9 psychologique. Il fait observer que, bien que par la seule volont\u00e9, nous ne puissions pas nous emp\u00eacher d\u2019avoir des pens\u00e9es ou des \u00e9motions n\u00e9gatives ou \u00e9go\u00efstes, nous pouvons tout de m\u00eame nous retenir d\u2019agir sur l\u2019impulsion de ces pens\u00e9es ou de ces \u00e9motions. Si, par exemple, vous d\u00e9cidez qu\u2019\u00e0 partir d\u2019aujourd\u2019hui vous ne vous mettrez plus jamais en col\u00e8re, vous serez gentil et plein de compassion envers tous les \u00eatres vivants, soit vous deviendrez fou soit vous vous sentirez affreusement coupable et vous vous d\u00e9testerez parce que vous ne pourrez pas tenir cet engagement. Par contre, vous pouvez vous dire : \u00ab M\u00eame si je suis tr\u00e8s en col\u00e8re contre quelqu\u2019un, je m\u2019engage \u00e0 ne pas le frapper, ne pas le tuer, ne pas l\u2019insulter ni \u00eatre m\u00e9chant avec lui \u00bb \u2013 car chacun d\u2019entre nous est capable de tenir cet engagement-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nous utilisons donc cette capacit\u00e9 que nous avons de prendre du recul par rapport \u00e0 nos instincts naturels \u00ab animaux \u00bb et d\u00e9cidons qu\u2019\u00e0 certaines occasions nous n\u2019allons pas suivre ces instincts et ces d\u00e9sirs. Vous avez peut-\u00eatre particip\u00e9 \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie au cours de laquelle les bouddhistes la\u00efcs demandent \u00e0 recevoir les Pr\u00e9ceptes. Les mots p\u0101lis utilis\u00e9s \u00e0 ce moment-l\u00e0 signifient tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment (par exemple, pour le 1er<\/sup> Pr\u00e9cepte) : \u00ab Je m\u2019engage \u00e0 la pratique consistant \u00e0 m\u2019abstenir de prendre la vie en tant que moyen pour entra\u00eener ou \u00e9duquer mon comportement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un trait important des pr\u00e9ceptes \u2013 ou de la moralit\u00e9 en tant qu\u2019\u00e9ducation formelle \u2013 est que tout engagement doit \u00eatre pris de plein gr\u00e9. Si on s\u2019abstient de certains comportements \u00e0 cause de la pression sociale ou par peur de repr\u00e9sailles, il y a un comportement qui semble moral mais, dans le syst\u00e8me d\u2019entra\u00eenement ou d\u2019\u00e9ducation bouddhiste, on dit qu\u2019\u00e0 ce stade la moralit\u00e9, sil\u0101<\/em>, n\u2019est pas encore pr\u00e9sente.<\/p>\n\n\n\n

Il y a un terme qui est tr\u00e8s employ\u00e9 de nos jours en Occident : l\u2019estime de soi, la bonne image que l\u2019on a de soi. Dans quelle mesure le Bouddha nous encourage-t-il \u00e0 d\u00e9velopper cette estime, ce respect de soi ? Tout d\u2019abord, il y a la pratique de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui permet de nous prouver constamment que nous pouvons avoir une influence positive sur la vie des autres, sur le monde dans lequel nous vivons. Deuxi\u00e8mement, le fait d\u2019accepter volontairement de restreindre nos actions et nos paroles et de respecter ces limites que nous avons choisi d\u2019adopter.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il est convenu de consid\u00e9rer que l\u2019observation des Pr\u00e9ceptes est le fondement de la pratique de la m\u00e9ditation. Il est certain que c\u2019est l\u2019une de leurs fonctions, notamment dans le sens qu\u2019ils nous lib\u00e8rent du sentiment de culpabilit\u00e9 et d\u2019une mauvaise image de nous-m\u00eames. Mais je voudrais vous montrer aussi qu\u2019observer les Pr\u00e9ceptes est, en soi, une forme de pratique de m\u00e9ditation.<\/p>\n\n\n\n

Maintenant je voudrais passer au th\u00e8me de l\u2019attention. Pourquoi est-il si difficile d\u2019\u00eatre attentif dans notre vie quotidienne ? Je crois que l\u2019une des raisons est que l\u2019attention doit toujours avoir un objet. Ce n\u2019est pas une simple conscience, un peu floue, de ce qui se passe. Dans les situations de vie un peu complexes que l\u2019on trouve en dehors des retraites de m\u00e9ditation, quels sont les objets ou points d\u2019ancrage auxquels nous pourrions lier notre attention ? Fondamentalement, ma r\u00e9ponse serait : les Pr\u00e9ceptes \u2013 se rem\u00e9morer les pr\u00e9ceptes car ils nous permettent de nous situer dans l\u2019instant pr\u00e9sent de mani\u00e8re tr\u00e8s concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons aussi \u00e9largir cela, l\u2019affiner. Le Bouddha a dit qu\u2019il y avait dix sortes de fa\u00e7ons de parler. Si nous pouvions nous en souvenir et puis nous les rem\u00e9morer au moment opportun, ce serait tr\u00e8s b\u00e9n\u00e9fique pour la communication avec les gens qui nous entourent. Ces dix fa\u00e7ons de parler sont : paroles vraies \/ mensong\u00e8res, utiles \/ inutiles, dites au bon moment \/ dites au mauvais moment, gentilles \/ m\u00e9chantes, polies \/ impolies. Donc, ce que nous essayons de faire, c\u2019est d\u00e9velopper la parole juste \u2013 qui est \u00e0 la fois vraie, b\u00e9n\u00e9fique pour celui qui l\u2019entend, prononc\u00e9e au bon moment et au bon endroit, aimable et polie \u2013 et \u00e9viter les paroles mensong\u00e8res, inutiles, dites au mauvais moment ou au mauvais endroit, m\u00e9chantes et impolies.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit d\u2019une pratique de m\u00e9ditation au quotidien. C\u2019est la fa\u00e7on dont vous d\u00e9veloppez l\u2019attention, en ayant des points d\u2019ancrage clairement d\u00e9finis et m\u00e9moris\u00e9s, qui permet \u00e0 l\u2019attention de s\u2019\u00e9veiller. Ici, l\u2019attention est li\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire. Cela signifie que vous pouvez faire intervenir les informations n\u00e9cessaires, les enseignements n\u00e9cessaires, les pratiques n\u00e9cessaires au moment m\u00eame o\u00f9 vous en avez besoin.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que nous tous ici sommes des gens intelligents et de bonne moralit\u00e9. Nous savons comment il faut et comment il ne faut pas se comporter. Nous sommes intelligents dans toutes les situations \u2013 sauf dans celles o\u00f9 nous nous comportons b\u00eatement ! Donc quand nous ne sommes pas sous pression, quand nous ne nous sentons ni effray\u00e9s ni menac\u00e9s ni angoiss\u00e9s ni en col\u00e8re, nous nous comportons certainement avec moralit\u00e9. La question est : comment maintenir ce comportement quand nous sommes sous pression, inquiets, impatients ou effray\u00e9s, quand toutes ces \u00e9motions apparaissent ? Quel est notre refuge ? Ce que je voudrais vous dire, c\u2019est que se souvenir des pr\u00e9ceptes est tr\u00e8s utile pour maintenir sa pratique, son id\u00e9al et son but dans la vie, m\u00eame quand les choses sont tr\u00e8s difficiles.<\/p>\n\n\n\n

Encore une chose que je voudrais souligner ici, une des choses qui valent la peine d\u2019\u00eatre \u00e9tudi\u00e9es et comprises : la relation entre notre monde int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur, comment ils s\u2019influencent. Si nous d\u00e9veloppons certaines techniques de m\u00e9ditation, par exemple la m\u00e9ditation sur l\u2019amiti\u00e9 bienveillante et la compassion, nous esp\u00e9rons certainement que cela va affecter notre comportement envers les autres et que notre s\u012bla<\/em> sera plus pur. Mais je crois qu\u2019il est int\u00e9ressant d\u2019observer aussi que l\u2019ext\u00e9rieur influence l\u2019int\u00e9rieur. Prenons par exemple le premier pr\u00e9cepte selon lequel nous nous abstenons de tuer ou m\u00eame de faire du mal \u00e0 tous les \u00eatres (et pas seulement \u00e0 ceux qui pourraient \u00eatre dangereux pour nous). A chaque fois que l\u2019intention de faire du mal appara\u00eet mais que nous nous retenons, cela devient comme un muscle que l\u2019on n\u2019utilise pas : il s\u2019atrophie et s\u2019affaiblit du fait qu\u2019il n\u2019est pas utilis\u00e9. De cette mani\u00e8re, nous agissons sur l\u2019apparition des intentions n\u00e9gatives et des pens\u00e9es agressives simplement en refusant syst\u00e9matiquement de suivre l\u2019impulsion de les exprimer verbalement ou physiquement, et ce sur une longue p\u00e9riode de temps.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des mani\u00e8res les plus fiables de v\u00e9rifier ou d\u2019\u00e9valuer \u00e0 quel point vous avez d\u00e9velopp\u00e9 cette pratique, c\u2019est quand une situation inattendue se produit brusquement. Quelle est votre r\u00e9action imm\u00e9diate ? L\u00e0, on ne peut pas se mentir. Par exemple, vous marchez dans la for\u00eat et vous vous trouvez face \u00e0 un serpent dangereux : quelle est votre r\u00e9action imm\u00e9diate ? Il est int\u00e9ressant d\u2019observer ce genre de choses.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais maintenant parler des domaines de pratique int\u00e9rieurs. L\u00e0 encore, avant de parler de techniques de m\u00e9ditation particuli\u00e8res, je voudrais les replacer dans le contexte de ce que nous appelons \u00ab l\u2019Effort Juste \u00bb. Le Bouddha a dit, \u00e0 propos de ses enseignements, qu\u2019ils comportaient trois aspects : kammav\u0101da, viriyav\u0101da, vipacav\u0101da. Kammav\u0101da<\/em> est l\u2019enseignement qui accepte la v\u00e9rit\u00e9 du kamma ; viriyav\u0101da <\/em>est la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019action et de l\u2019effort pour obtenir des r\u00e9sultats ; et vipacav\u0101da<\/em> est l\u2019enseignement par l\u2019analyse pour voir clairement la nature des choses.<\/p>\n\n\n\n

La pratique a donc 4 aspects essentiels :<\/p>\n\n\n\n

1. Le premier consiste \u00e0 faire l\u2019effort de prot\u00e9ger l\u2019esprit et d\u2019emp\u00eacher que des \u00e9l\u00e9ments n\u00e9gatifs ne s\u2019y installent.<\/p>\n\n\n\n

2. Le second consiste \u00e0 agir avec sagesse si des \u00e9l\u00e9ments n\u00e9gatifs sont d\u00e9j\u00e0 apparus dans l\u2019esprit. <\/p>\n\n\n\n

3. Le troisi\u00e8me consiste \u00e0 faire l\u2019effort d\u2019amener dans notre c\u0153ur et notre esprit toutes les qualit\u00e9s qui n\u2019y sont pas encore.<\/p>\n\n\n\n

4. Le quatri\u00e8me consiste \u00e0 faire l\u2019effort d\u2019entretenir, de nourrir et de d\u00e9velopper jusqu\u2019\u00e0 maturit\u00e9 toutes les qualit\u00e9s qui sont d\u00e9j\u00e0 en nous.<\/p>\n\n\n\n

La pratique consiste donc essentiellement \u00e0 abandonner certaines choses et en d\u00e9velopper d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n

Il faut pr\u00e9ciser qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9l\u00e9ments sains ou malsains qui soient fig\u00e9s dans votre c\u0153ur et votre esprit. Tout peut se d\u00e9velopper ou d\u00e9cro\u00eetre. La seule v\u00e9ritable s\u00e9curit\u00e9 ou stabilit\u00e9 arrive quand on est \u00ab\u00a0entr\u00e9 dans le courant\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on a atteint le premier niveau d\u2019\u00c9veil. C\u2019est seulement l\u00e0 que vous pouvez \u00eatre s\u00fbr que votre pratique, m\u00eame dans des circonstances difficiles, ne p\u00e9riclitera pas. Vous ne pouvez pas en \u00eatre s\u00fbr tant que vous n\u2019avez pas atteint ce stade-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

De tout temps et dans toutes les traditions religieuses, il y a eu des enseignants spirituels tr\u00e8s inspirants, des moines ou des nonnes qui avaient beaucoup pratiqu\u00e9 et puis un scandale a \u00e9clat\u00e9 ou bien ils ont quitt\u00e9 l\u2019ordre monastique ou leurs responsabilit\u00e9s d\u2019enseignant \u2026 C\u2019est toujours quelque chose qui r\u00e9veille beaucoup de doutes et d\u2019inqui\u00e9tude parmi les disciples. On peut comparer cette situation \u00e0 de l\u2019eau pleine de germes et de microbes. La seule mani\u00e8re de rendre cette eau potable est de la faire bouillir \u00e0 100\u00b0. Si vous la faites chauffer \u00e0 une temp\u00e9rature tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e, 90\u00b0 ou 95\u00b0 pendant longtemps et vous consid\u00e9rez que les germes sont morts, vous \u00eates dans l\u2019erreur car, en r\u00e9alit\u00e9, comme l\u2019eau n\u2019est jamais arriv\u00e9e \u00e0 100\u00b0, les germes sont toujours pr\u00e9sents \u00e0 l\u2019\u00e9tat latent. Ensuite, quand l\u2019eau aura l\u2019occasion de refroidir, \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire si le moine, l\u2019enseignant spirituel ou le m\u00e9ditant commence \u00e0 \u00eatre un peu trop content de lui \u2013 les germes seront pr\u00e9sents comme au tout d\u00e9but. C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles on voit la pratique de certaines personnes d\u00e9cliner m\u00eame si elles ont pass\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 m\u00e9diter.<\/p>\n\n\n\n

Parmi toutes les pratiques d\u2019abandon et de d\u00e9veloppement que nous pouvons entreprendre en fonction des causes et des situations, le premier refuge dont nous ayons besoin est l\u2019attention. Si nous acceptons l\u2019id\u00e9e que l\u2019enseignement du Bouddha est un syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation, nous pouvons nous demander : o\u00f9 est donc la classe ? Je r\u00e9pondrais que \u00ab la classe \u00bb est l\u2019instant pr\u00e9sent. Alors ce que nous devons apprendre au tout d\u00e9but \u2013 mais c\u2019est aussi le milieu et la fin de la pratique \u2013 c\u2019est \u00e0 \u00eatre vigilant et \u00e9veill\u00e9 dans l\u2019instant pr\u00e9sent<\/strong><\/em>. Nous consacrons donc une certaine partie de notre vie quotidienne \u00e0 d\u00e9velopper cette capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre \u00e9veill\u00e9, vigilant et pr\u00e9sent, dans une situation simplifi\u00e9e au maximum. Nous nous asseyons et restons immobiles, les yeux ferm\u00e9s et nous essayons de cr\u00e9er les conditions ext\u00e9rieures qui permettent au mieux de d\u00e9velopper la force de l\u2019attention.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ajahn Jayasaro Traduction de Jeanne Schut Extrait des enseignements donn\u00e9s en France en juin 2010 Pour commencer, je vous propose de consid\u00e9rer que le bouddhisme appartient \u00e0 une \u00ab famille \u00bb de religion autre que les religions que nous connaissons en Occident dans la mesure o\u00f9, au lieu d\u2019\u00eatre un syst\u00e8me de croyance, il est essentiellement un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1525","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1525"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1525\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1526,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1525\/revisions\/1526"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}