{"id":1527,"date":"2026-05-10T09:43:28","date_gmt":"2026-05-10T09:43:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1527"},"modified":"2026-05-10T09:43:57","modified_gmt":"2026-05-10T09:43:57","slug":"quelques-bases-pour-mediter","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/quelques-bases-pour-mediter\/","title":{"rendered":"Quelques bases pour m\u00e9diter"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Jayasaro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Extrait des enseignements donn\u00e9s en France en juin 2010.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il y a diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de s\u2019asseoir en m\u00e9ditation et certaines traditions donnent des d\u00e9tails tr\u00e8s pr\u00e9cis sur la posture mais je pense qu\u2019il n\u2019y a que deux imp\u00e9ratifs :<\/p>\n\n\n\n

– Le premier est que nous soyons assis bien droit. L\u2019une des raisons pour cela est qu\u2019ainsi nous \u00e9vitons de nous endormir. Plus important, dans cette posture bien droite, nous nous sentons libres et ind\u00e9pendants, et cela nous aide \u00e0 cr\u00e9er les conditions justes pour ressentir, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous, la confiance en soi et l\u2019ind\u00e9pendance que nous essayons de d\u00e9velopper dans la m\u00e9ditation.<\/p>\n\n\n\n

– L\u2019autre principe consiste \u00e0 garder le corps aussi immobile que possible. En effet, l\u2019esprit est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s agit\u00e9 et, si le corps en fait autant, il est beaucoup plus difficile de calmer les mouvements de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Bien entendu, notre corps n\u2019est jamais dans une condition parfaite et nous risquons de ressentir des douleurs ici ou l\u00e0, donc il faut aussi savoir accepter ses limites, \u00eatre ami avec son corps et se dire que cette posture que nous prenons est assez bonne pour l\u2019instant.<\/p>\n\n\n\n

Une fois que les exigences mat\u00e9rielles sont remplies au mieux, nous devons veiller aux conditions mentales, faire en sorte d\u2019\u00eatre pr\u00eats \u00e0 appliquer les techniques de m\u00e9ditation. Les conditions n\u00e9cessaires pour cela sont l\u2019int\u00e9r\u00eat, l\u2019enthousiasme, la joie \u2013 il ne s\u2019agit pas de consid\u00e9rer la m\u00e9ditation comme un m\u00e9dicament amer !<\/p>\n\n\n\n

Nous commen\u00e7ons donc par regarder en nous et nous nous posons la question : avons-nous ce sentiment d\u2019int\u00e9r\u00eat et d\u2019engagement ou bien sommes-nous encore pr\u00e9occup\u00e9s par certaines affaires, certains soucis qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec la pratique ? Si l\u2019esprit est effectivement pris par d\u2019autres pr\u00e9occupations, nous ne devons pas essayer d\u2019appliquer aussit\u00f4t une technique de m\u00e9ditation parce que nous aurions un sentiment d\u2019\u00e9chec tr\u00e8s frustrant. Il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 passer quelques instants \u00e0 parler avec soi pour se rappeler l\u2019int\u00e9r\u00eat de la m\u00e9ditation, se rappeler la souffrance que nous avons d\u00fb traverser \u00e0 cause du manque de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 int\u00e9rieure et de sagesse \u2026 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019un sentiment de consentement et d\u2019int\u00e9r\u00eat apparaisse dans l\u2019esprit. Ne croyez pas qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une perte de temps. C\u2019est au contraire un pr\u00e9liminaire tr\u00e8s important si l\u2019esprit n\u2019est pas encore vraiment pr\u00eat ou int\u00e9ress\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je ne pense pas qu\u2019il soit juste de concevoir la pratique comme une forme de concentration sur un objet. Ce que nous essayons de faire, c\u2019est de maintenir une qualit\u00e9 d\u2019attention \u00e9veill\u00e9e, de clart\u00e9, dans l\u2019instant pr\u00e9sent, en utilisant la respiration (par exemple) comme un v\u00e9hicule pour y parvenir.<\/p>\n\n\n\n

Pour la pratique de l\u2019observation de la respiration, choisissez une zone ou un point particulier du corps o\u00f9 vous sentez le mieux le passage de l\u2019air et o\u00f9 vous pouvez vous d\u00e9tendre. Le premier d\u00e9fi va \u00eatre : comment trouver de la joie au ressenti d\u2019une inspiration et au ressenti d\u2019une expiration ? En effet, notre esprit est toujours \u00e0 la recherche de plaisir, de sorte que, si nous ne trouvons pas de plaisir \u00e0 observer la respiration, il va tr\u00e8s vite nous transporter dans le pass\u00e9 ou nous projeter dans le futur. Donc si nous pouvons \u00eatre conscients du plaisir tr\u00e8s naturel, simple et inoffensif d\u2019\u00eatre \u00e9veill\u00e9s \u00e0 la sensation de l\u2019inspiration et \u00e9veill\u00e9s \u00e0 la sensation de l\u2019expiration, si nous sommes satisfaits et heureux de percevoir ces sensations, l\u2019esprit ne cherchera pas \u00e0 fuir vers l\u2019ext\u00e9rieur parce qu\u2019il sera d\u00e9j\u00e0 satisfait.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas de se complaire mais d\u2019ouvrir l\u2019esprit, de reconna\u00eetre comment il peut \u00eatre agr\u00e9able d\u2019\u00eatre simplement attentif, pr\u00e9sent, \u00e9veill\u00e9, vigilant et totalement pr\u00e9sent \u00e0 cet instant.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre pr\u00e9sent \u00e0 la respiration n\u2019est pas chose facile ; ce n\u2019est facile pour personne. M\u00eame les grands ma\u00eetres de la for\u00eat comme Ajahn Chah ont eu du mal pendant des ann\u00e9es avant de ma\u00eetriser cette pratique. Il faut donc \u00eatre tr\u00e8s patient. Si l\u2019esprit s\u2019\u00e9vade, ne soyez pas agac\u00e9 ou d\u00e9courag\u00e9. Sachez que c\u2019est normal et naturel et, tr\u00e8s calmement mais fermement, ramenez l\u2019attention sur l\u2019instant pr\u00e9sent et l\u2019objet de m\u00e9ditation.<\/p>\n\n\n\n

Pour nous aider \u00e0 d\u00e9velopper notre capacit\u00e9 \u00e0 maintenir l\u2019attention, \u00e0 \u00eatre vigilant et \u00e9veill\u00e9 \u00e0 l\u2019instant pr\u00e9sent, il existe un certain nombre de techniques. L\u2019une d\u2019entre elles consiste \u00e0 compter nos respirations. On compte \u00ab un \u00bb sur l\u2019inspiration et \u00ab un \u00bb sur l\u2019expiration puis \u00ab deux \u00bb sur l\u2019inspiration et \u00ab deux \u00bb sur l\u2019expiration, et ainsi de suite jusqu\u2019\u00e0 \u00ab cinq-cinq \u00bb. Quand on arrive \u00e0 cinq, on recommence \u00e0 partir de \u00ab un \u00bb : \u00ab un-un ; deux-deux, trois-trois \u2026 \u00bb cette fois jusqu\u2019\u00e0 six. Et puis on recommence : \u00ab un-un, deux-deux \u2026 \u00bb jusqu\u2019\u00e0 \u00ab sept-sept \u00bb. Ensuite on compte de un \u00e0 huit, de un \u00e0 neuf et enfin de un \u00e0 dix. Apr\u00e8s quoi on reprend de un \u00e0 cinq puis de un \u00e0 six, etc.<\/p>\n\n\n\n

Cette technique est particuli\u00e8rement utile si vous d\u00e9butez la m\u00e9ditation parce que, quand votre esprit s\u2019\u00e9vade, il ne restera pas \u00e9loign\u00e9 trop longtemps avant que vous ne r\u00e9alisiez que vous ne savez plus si vous \u00e9tiez en train de compter de un \u00e0 cinq ou de un \u00e0 six, etc. Par ailleurs, l\u2019un des obstacles, au d\u00e9but de la pratique de la m\u00e9ditation, est le besoin de savoir si l\u2019on a fait des progr\u00e8s. Par exemple, au d\u00e9but il est difficile de maintenir l\u2019attention pendant un cycle entier (de un-un \u00e0 dix-dix) mais, au bout d\u2019un certain temps, on constate que l\u2019on y arrive et on peut se dire : \u00ab Ah ! Je fais des progr\u00e8s. \u00bb Si vous arrivez \u00e0 maintenir l\u2019attention pr\u00e9sente pendant trois cycles complets sans \u00eatre distrait, le comptage commence \u00e0 para\u00eetre lourd et artificiel. A ce moment-l\u00e0, vous pouvez arr\u00eater cette technique et observer la simple sensation de la respiration.<\/p>\n\n\n\n

Comme la respiration change sans cesse, elle devient de plus en plus fine au fil de la m\u00e9ditation. Nous devons donc r\u00e9ajuster constamment l\u2019effort que nous faisons pour y demeurer attentifs. Cet effort que nous devons faire a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit par une image : c\u2019est comme si nous tenions un petit oiseau dans la main. Si nous serrons trop fort, nous pouvons faire mal \u00e0 l\u2019oiseau ou m\u00eame le tuer, et si nous ne le tenons pas assez fort, il s\u2019envolera. Alors comment tenir l\u2019oiseau de fa\u00e7on \u00e0 ne pas lui faire mal et \u00e0 ne pas le laisser s\u2019envoler ? Comment \u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 la respiration de fa\u00e7on \u00e0 n\u2019\u00eatre ni trop rigide et tendu, ni trop rel\u00e2ch\u00e9 et distrait ?<\/p>\n\n\n\n

Soyons donc constamment vigilants et attentifs aux besoins de l\u2019esprit pour que la qualit\u00e9 et l\u2019intensit\u00e9 de l\u2019attention soient optimales \u00e0 tout moment.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9ditation guid\u00e9e<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour nous r\u00e9sumer bri\u00e8vement, le mot \u00ab Bouddha \u00bb signifie \u00ab l\u2019Eveill\u00e9 \u00bb et notre pratique consiste \u00e0 d\u00e9velopper un sentiment de pr\u00e9sence \u00e9veill\u00e9e dans notre esprit en maintenant notre attention sur la respiration. Nous ne voulons pas que cette observation soit terne, floue, indistincte, parce que ce ne serait pas le type de sam\u0101dhi<\/em> qui m\u00e8ne \u00e0 la sagesse. Il faut qu\u2019il y ait pr\u00e9cision et clart\u00e9 \u00e0 chaque instant de l\u2019inspiration et de l\u2019expiration. L\u2019effort que nous faisons pour \u00eatre \u00e9veill\u00e9s \u00e0 la nature de l\u2019inspiration et \u00e0 la nature de l\u2019expiration doit \u00eatre constamment r\u00e9ajust\u00e9 au fur et \u00e0 mesure que la respiration s\u2019affine.<\/p>\n\n\n\n

Rappelez-vous bri\u00e8vement quels sont les obstacles \u00e0 la m\u00e9ditation et d\u00e9posez-les pendant la dur\u00e9e de l\u2019assise \u2013 en particulier, toutes les choses auxquelles vous auriez plaisir \u00e0 penser. Engagez-vous \u00e0 ce renoncement : \u00ab Pendant la dur\u00e9e de cette m\u00e9ditation, je ne me laisserai pas aller \u00e0 \u00e9voquer ces pens\u00e9es et ces souvenirs, \u00e0 c\u00e9der \u00e0 l\u2019imagination. \u00bb De m\u00eame si, en ce moment, vous avez des probl\u00e8mes, des difficult\u00e9s, des soucis, dites-vous que ce n\u2019est pas le moment de vous en pr\u00e9occuper. Quand nous sommes tr\u00e8s clairs, comme cela, au d\u00e9but de la m\u00e9ditation, si l\u2019esprit s\u2019\u00e9loigne malgr\u00e9 tout vers ces questions, le souvenir de notre engagement \u00e0 ne pas nous laisser prendre par ce type de pens\u00e9es nous reviendra \u00e0 l\u2019esprit et nous aidera \u00e0 les l\u00e2cher.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9veillons ensuite un sentiment d\u2019int\u00e9r\u00eat et d\u2019enthousiasme pour cette pratique en nous rappelant que c\u2019est une merveilleuse occasion que nous avons l\u00e0 de m\u00e9diter. L\u2019endroit est beau, le temps magnifique \u2026 Toutes ces conditions nous aident et nous devons en tirer le meilleur parti.<\/p>\n\n\n\n

Un nombre infini d\u2019hommes et de femmes, ordonn\u00e9s et non ordonn\u00e9s, ont r\u00e9alis\u00e9 de profonds \u00e9tats de paix et de sagesse gr\u00e2ce \u00e0 cette pratique tr\u00e8s simple qui consiste \u00e0 s\u2019\u00e9veiller \u00e0 la nature de la respiration. Dans cette pratique de m\u00e9ditation qui peut s\u2019av\u00e9rer difficile et exigeante, n\u2019oublions pas que nous suivons les traces des grands \u00c9veill\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Quand nous m\u00e9ditons, nous avons l\u2019occasion exceptionnelle de nous lib\u00e9rer, pendant un moment, de toutes nos identit\u00e9s conventionnelles, de toutes nos responsabilit\u00e9s sociales. Il n\u2019y a plus que la respiration qui nous int\u00e9resse. Quand on est attentif \u00e0 la respiration, on n\u2019a pas conscience de soi comme \u00e9tant un homme ou une femme, un p\u00e8re ou une m\u00e8re, un fils ou une fille, un patron ou un employ\u00e9, une bonne ou une mauvaise personne. Dans la conscience de l\u2019inspiration et de l\u2019expiration, toutes ces discriminations s\u2019\u00e9vanouissent. Pendant que nous prenons du recul, pendant un court moment, nous avons une nouvelle perspective sur notre identit\u00e9 conventionnelle ; nous apprenons ainsi \u00e0 n\u2019\u00eatre personne alors que, dans la vie, nous essayons toujours d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un.<\/p>\n\n\n\n

Conseils pour la m\u00e9ditation en marchant<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans la m\u00e9ditation en position assise, nous essayons de rester vigilants, en \u00e9veil et immobiles mais nous devons apprendre \u00e0 avoir cette m\u00eame qualit\u00e9 d\u2019attention quand nous bougeons. Peu de gens sont capables de rester immobiles en position assise plusieurs heures par jour, alors, si nous voulons m\u00e9diter tout au long de la journ\u00e9e, nous devons alterner des p\u00e9riodes d\u2019assise et de marche.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, la pratique de la m\u00e9ditation en marchant est sp\u00e9cialement appropri\u00e9e \u00e0 certains moments de la journ\u00e9e, par exemple apr\u00e8s un repas ou bien tard le soir, quand on a sommeil. Les avantages sp\u00e9cifiques de cette pratique sont multiples :<\/p>\n\n\n\n

– Tout d\u2019abord, une fois que l\u2019esprit a \u00e9t\u00e9 calm\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9ditation en marchant, il est plus facile de d\u00e9velopper les pratiques de sagesse, vipassan\u0101<\/em>, en marchant qu\u2019en \u00e9tant assis.<\/p>\n\n\n\n

– Une fois que l\u2019on a bien d\u00e9velopp\u00e9 cette pratique, on constate que le type d\u2019attention que l\u2019on en obtient est plus facilement int\u00e9gr\u00e9 au quotidien que celui que l\u2019on obtient dans la m\u00e9ditation assise.<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup de gens trouvent la m\u00e9ditation en marchant frustrante parce que, du fait du mouvement du corps, il semble plus difficile de calmer l\u2019esprit que quand on est assis immobile. Mais soyez patients parce que les r\u00e9sultats valent largement l\u2019effort qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019investir au d\u00e9but.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9ditation en marchant peut \u00eatre pratiqu\u00e9e \u00e0 diff\u00e9rents rythmes. Certains d\u2019entre vous connaissent probablement la technique birmane qui consiste \u00e0 marcher tr\u00e8s, tr\u00e8s lentement. Dans quelques monast\u00e8res, en Tha\u00eflande, on marche tr\u00e8s rapidement. Un jour quelqu\u2019un a demand\u00e9 \u00e0 l\u2019un des ma\u00eetres qui enseignent la marche rapide : \u00ab Pourquoi marcher si vite ? \u00bb et il a r\u00e9pondu : \u00ab Si je marche vite, les pollutions mentales n\u2019arrivent pas \u00e0 me suivre ! \u00bb Dans la tradition d\u2019Ajahn Chah, nous marchons \u00e0 une allure normale mais il est tout \u00e0 fait acceptable d\u2019ajuster votre allure \u00e0 vos besoins.<\/p>\n\n\n\n

La longueur id\u00e9ale d\u2019un chemin de m\u00e9ditation est de 20 \u00e0 30 pas. Si le chemin est trop court et qu\u2019il faut sans cesse faire demi-tour, cela perturbe la m\u00e9ditation ; mais s\u2019il est trop long, on est facilement distrait. On choisit trois points de rep\u00e8re sur le chemin : le d\u00e9but, le milieu et le bout du chemin, de sorte que si l\u2019esprit s\u2019\u00e9vade, ce ne devrait pas \u00eatre plus longtemps que le temps qu\u2019il faut pour aller de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre de ces trois points.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons une habitude profond\u00e9ment ancr\u00e9e qui consiste \u00e0 faire une chose de fa\u00e7on \u00e0 en faire une autre ensuite. Et si on nous demande : \u00ab Pourquoi veux-tu faire cette autre chose ? \u00bb on r\u00e9pond : \u00ab Parce qu\u2019une fois que j\u2019aurai fini cela, je pourrai faire autre chose. \u00bb C\u2019est pourquoi, dans la m\u00e9ditation en marchant, nous n\u2019allons nulle part, nous allons et nous venons sur le m\u00eame chemin, tout simplement. De cette mani\u00e8re, nous apprenons \u00e0 avancer sans avoir besoin d\u2019une destination pr\u00e9cise.<\/p>\n\n\n\n

Tout comme pour la m\u00e9ditation assise, nous devons passer par l\u2019\u00e9tape pr\u00e9liminaire qui consiste \u00e0 prendre la posture physique juste \u2013 que je vais vous montrer tout \u00e0 l\u2019heure \u2013 ainsi que la posture mentale juste. Et, comme je l\u2019ai dit pr\u00e9c\u00e9demment, la posture mentale juste, c\u2019est \u00e9veiller de l\u2019int\u00e9r\u00eat, voire m\u00eame de l\u2019enthousiasme, pour cette activit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Vouloir faire quelque chose est sain ; vouloir exp\u00e9rimenter n\u2019est pas sain. Dans la pratique, vouloir m\u00e9diter est tr\u00e8s bien mais vouloir atteindre certains buts ou obtenir certains r\u00e9sultats est un obstacle.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9part, nous essayons de calmer le mouvement de l\u2019esprit en lui donnant une ancre, un objet d\u2019attention. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la respiration n\u2019est pas un objet d\u2019attention propice \u00e0 la m\u00e9ditation en marchant parce que le rythme de la respiration et celui de la marche ne s\u2019harmonisent pas bien. L\u2019un des objets d\u2019attention que les ma\u00eetres de m\u00e9ditation de la for\u00eat recommandent est la sensation sous la plante des pieds en marchant. C\u2019est particuli\u00e8rement th\u00e9rapeutique pour les personnes qui passent beaucoup de temps dans leur t\u00eate. Pour nous aider \u00e0 maintenir l\u2019attention sur la plante des pieds pendant que nous marchons, nous pouvons utiliser un mot de deux syllabes comme \u00ab bouddho \u00bb que nous divisons en deux : \u00ab boud- \u00bb en posant le pied droit et \u00ab -dho \u00bb en posant le pied gauche. Comme vous le savez, le mot bouddho<\/em> \u2013 une forme d\u00e9clin\u00e9e de \u00ab Bouddha \u00bb \u2013 signifie \u00ab \u00e9veill\u00e9 ; c\u2019est donc la qualit\u00e9 d\u2019un esprit \u00e9veill\u00e9 que nous essayons de d\u00e9velopper. Mais vous pouvez aussi utiliser n\u2019importe quel mot de deux syllabes qui a du sens pour vous et qui vous permettra de rester pr\u00e9sent \u00e0 la sensation.<\/p>\n\n\n\n

Quand l\u2019esprit s\u2019\u00e9vade, ramenez-le tranquillement \u00e0 l\u2019observation de la sensation sous la plante de vos pieds. Quand l\u2019esprit vagabonde et que vous le ramenez encore et encore, ne croyez pas que ce soit une perte de temps ; c\u2019est au contraire une d\u00e9monstration de notre capacit\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre que notre esprit s\u2019est \u00e9vad\u00e9, \u00e0 r\u00e9veiller notre attention et \u00e0 la poser de nouveau sur notre objet de m\u00e9ditation. Donc m\u00eame si vous vous consid\u00e9rez comme un m\u00e9ditant peu dou\u00e9, je pense que, si vous pratiquez r\u00e9guli\u00e8rement, vous remarquerez dans votre quotidien que vous serez beaucoup plus vite conscient quand votre esprit s\u2019\u00e9loignera de votre travail ou de vos responsabilit\u00e9s en cours, et vous serez en mesure de revenir \u00e0 votre activit\u00e9 beaucoup plus facilement qu\u2019avant.<\/p>\n\n\n\n

Un dernier point : il faut savoir que, quand vous aurez l\u2019habitude de pratiquer cette technique de m\u00e9ditation, vous pourrez le faire \u00e0 tout moment de la journ\u00e9e : en marchant d\u2019un b\u00e2timent \u00e0 un autre, en montant et en descendant les escaliers, etc. Ainsi, vous pourrez avoir plusieurs temps de m\u00e9ditation tout au long de la journ\u00e9e : vingt secondes par-ci, deux ou trois minutes par l\u00e0. Ce sont des moments tr\u00e8s rafra\u00eechissants qui vous permettront de maintenir une continuit\u00e9 d\u2019attention dans votre vie.<\/p>\n\n\n\n

Un conseil : si vous marchez dans un parc ou si vous faites un long trajet \u00e0 pied, au lieu d\u2019essayer d\u2019\u00eatre attentif tout au long du trajet, pensez \u00e0 poser des points d\u2019attention le long du chemin, d\u00e9coupez-le en petits parcours \u2013 par exemple d\u2019un arbre \u00e0 l\u2019autre \u2013 et vous pourrez ainsi r\u00e9tablir rapidement l\u2019attention \u00e0 chaque fois que ce sera n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9monstration de la technique de m\u00e9ditation en marchant<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas tr\u00e8s compliqu\u00e9. Posez la main droite sur la main gauche et laissez-les pendre ainsi devant vous. Marchez tranquillement sur la longueur de votre chemin de m\u00e9ditation en rep\u00e9rant le milieu. Quand vous arrivez au bout, posez les deux pieds c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te et v\u00e9rifiez si votre esprit est pr\u00e9sent ou s\u2019il s\u2019est envol\u00e9. Si c\u2019est le cas, arr\u00eatez-vous et raffermissez votre intention d\u2019\u00eatre attentif. Faites demi-tour en deux temps et puis repartez dans l\u2019autre sens \u2013 et ainsi de suite.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ajahn Jayasaro Traduction de Jeanne Schut Extrait des enseignements donn\u00e9s en France en juin 2010. Il y a diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de s\u2019asseoir en m\u00e9ditation et certaines traditions donnent des d\u00e9tails tr\u00e8s pr\u00e9cis sur la posture mais je pense qu\u2019il n\u2019y a que deux imp\u00e9ratifs : – Le premier est que nous soyons assis bien droit. L\u2019une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1527","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1527","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1527"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1527\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1530,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1527\/revisions\/1530"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1527"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}