{"id":1565,"date":"2026-05-10T12:56:34","date_gmt":"2026-05-10T12:56:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1565"},"modified":"2026-05-10T12:56:34","modified_gmt":"2026-05-10T12:56:34","slug":"arretez-regardez-et-lachez","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/arretez-regardez-et-lachez\/","title":{"rendered":"Arr\u00eatez, regardez et l\u00e2chez !"},"content":{"rendered":"\n

Upasika Kee Nanayon<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
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Nous parlons de notre pratique pour nous rappeler que nous devons obtenir des r\u00e9sultats toujours meilleurs. Sinon, si nous n\u2019en parlons pas, nous avons tendance \u00e0 faiblir face aux fabrications mentales, comme nous l\u2019avons toujours fait. Entra\u00eener l\u2019esprit \u00e0 \u00eatre calme et immobile requiert beaucoup de circonspection, car l\u2019esprit est tellement incontr\u00f4lable et rebelle par nature. Il ne se laisse pas facilement ma\u00eetriser par l\u2019attention et la sagesse. C\u2019est pourquoi nous devons d\u00e9velopper la connaissance qui le maintiendra sous contr\u00f4le de mani\u00e8re appropri\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pour faire en sorte que l\u2019esprit demeure sous le contr\u00f4le de l\u2019attention et de la sagesse, nous devons nous arr\u00eater pour l\u2019observer, nous arr\u00eater pour le conna\u00eetre. Pour conna\u00eetre les diff\u00e9rentes mani\u00e8res dont il fonctionne et voir comment le ressentir directement, il faut le soumettre \u00e0 beaucoup d\u2019entra\u00eenement. Apprendre \u00e0 bien l\u2019observer ou \u00e0 le maintenir de plus en plus sous le contr\u00f4le de l\u2019attention et de la sagesse : tout cela prend du temps.<\/p>\n\n\n\n

Cela n\u00e9cessite \u00e9galement que l\u2019on utilise ses facult\u00e9s d\u2019observation et d\u2019\u00e9valuation. Si on oublie qu\u2019observer et \u00e9valuer fait partie de la pratique, l\u2019esprit filera rapidement et ais\u00e9ment pour vagabonder \u00e0 son gr\u00e9. Cette fa\u00e7on qu\u2019il a de vagabonder ne vous apporte que tension et souffrance. Vous n\u2019avez rien de bon \u00e0 y gagner. L\u2019esprit s\u2019\u00e9vade pour se fourvoyer aussit\u00f4t dans toutes sortes d\u2019ennuis. Qu\u2019une chose lui plaise ou pas, il va s\u2019en emparer et la transformer en souffrance. Les yeux, les oreilles, le nez, la bouche, le corps et l\u2019esprit \u2013 nos six sens \u2013 sont des ponts par lesquels l\u2019esprit s\u2019enfuit \u00e0 l\u2019instant o\u00f9 le contact s\u2019\u00e9tablit entre les yeux et une forme ou une couleur, entre les oreilles et un son, etc. Comment instaurer vigilance et mod\u00e9ration au niveau de ces \u00ab portes des sens \u00bb pour les maintenir sous l\u2019emprise de l\u2019attention ? Voil\u00e0 une chose que vous devez observer et examiner de pr\u00e8s, de fa\u00e7on \u00e0 constater les r\u00e9sultats d\u2019une \u00e9coute et d\u2019un regard attentifs<\/strong>. Si vous n\u2019utilisez pas vos facult\u00e9s d\u2019observation et de r\u00e9flexion, vous avez tendance \u00e0 vous emparer des sensations li\u00e9es \u00e0 ce que vous voyez, entendez, sentez, go\u00fbtez, etc. Ensuite, vous leur donnez un nom, vous imaginez des choses \u00e0 leur propos et, chemin faisant, vous continuez \u00e0 vous emparer de tout, jusqu\u2019\u00e0 ce que votre esprit soit compl\u00e8tement chamboul\u00e9 sous l\u2019effet de ses attirances et de ses r\u00e9pugnances.<\/p>\n\n\n\n

Observez les sensations qui apparaissent \u00e0 chacune des portes des sens pour voir que ce ne sont que des sensations qui se produisent, purement et simplement. Il n\u2019y a pas un \u00ab moi \u00bb qui ressent ces choses. Par exemple, quand l\u2019\u0153il voit des formes, ce n\u2019est pas \u00ab moi \u00bb qui les vois. Il y a simplement une perception des formes du fait d\u2019une conscience visuelle, purement et simplement. A ce stade-l\u00e0, il n\u2019y a pas encore d\u2019\u00e9tiquette disant si ce que l\u2019\u0153il voit est bon ou mauvais. Il n\u2019y a pas encore de fabrication mentale apr\u00e8s la sensation de contact. Nous nous contentons d\u2019observer la simple sensation et nous nous arr\u00eatons l\u00e0 pour en voir les caract\u00e9ristiques : cette sensation va naturellement s\u2019effacer ou \u00eatre remplac\u00e9e par une nouvelle sensation. Nous continuons \u00e0 observer l\u2019effacement des sensations, nous continuons \u00e0 observer jusqu\u2019\u00e0 voir que telle est la nature des yeux et des oreilles : enregistrer des sensations. Ainsi, nous ne nous emparons pas des sensations jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles engendrent tension et souffrance comme autrefois.<\/p>\n\n\n\n

Si nous n\u2019observons pas les choses de tr\u00e8s pr\u00e8s pour voir ce mouvement naturel d\u2019apparition et de disparition des sensations, nous avons tendance \u00e0 tout m\u00e9langer. Par exemple, quand l\u2019\u0153il voit, nous croyons que \u00ab nous \u00bb voyons. Ensuite, les choses que nous voyons nous plaisent ou pas, nous donnent du plaisir ou du d\u00e9plaisir, et nous nous emparons de ce ressenti jusqu\u2019\u00e0 en polluer l\u2019esprit. Si nous ne sommes pas attentifs et observateurs, tout ce qui passe par les portes des sens se transforme en fabrications mentales et d\u00e9teint sur l\u2019esprit. Cela finit par engendrer de la souffrance parce que nous n\u2019avons pas conscience de la fa\u00e7on dont ces choses apparaissent, durent et puis disparaissent \u00e0 chaque fois que les yeux voient quelque chose ou que les oreilles entendent des bruits, sous l\u2019influence de nos attachements.<\/p>\n\n\n\n

Comment pouvons-nous commencer \u00e0 nous d\u00e9faire de ces processus pour ne plus avoir ces entraves ? Comment d\u00e9velopper l\u2019attention quand nous voyons des objets et que nous entendons des sons ? Nous devons continuellement observer l\u2019esprit pour voir que, quand l\u2019attention est pr\u00e9sente au moment d\u2019un contact sensoriel, l\u2019esprit peut demeurer neutre. Il n\u2019est pas oblig\u00e9 de r\u00e9agir par le plaisir ou le d\u00e9plaisir. Si nous sommes attentifs quand les oreilles per\u00e7oivent un son, nous pouvons veiller \u00e0 ce que l\u2019esprit ne s\u2019empare pas aussit\u00f4t du son, que ce soit pour s\u2019en r\u00e9jouir ou pour pester contre lui. Et nous pouvons faire de m\u00eame pour les odeurs, les saveurs, les sensations tactiles, ainsi que pour les id\u00e9es qui nous passent par la t\u00eate. Nous devons nous concentrer sur l\u2019esprit car c\u2019est lui qui dirige les op\u00e9rations, qui a la position cl\u00e9. Si nous parvenons \u00e0 retenir l\u2019esprit avant qu\u2019il ne s\u2019emballe, cela suffit, en soi, \u00e0 retenir toutes les portes des sens.<\/strong> Les yeux auront de la retenue quand ils verront une forme et, de ce fait, ils resteront moins longtemps attach\u00e9s \u00e0 ce qu\u2019ils auront vu. Quand les oreilles entendront des sons, l\u2019esprit restera neutre car il sera concentr\u00e9 sur l\u2019observation de l\u2019apparition et la disparition du son \u2013 ou sur la sensation du son qui se manifeste puis se fond, selon l\u2019approche qui vous aidera le mieux \u00e0 maintenir votre attention sur les contacts sensoriels. Par contre, si vous ne d\u00e9veloppez pas cette fa\u00e7on d\u2019observer les choses, tout se m\u00ealera dans la confusion. L\u2019esprit n\u2019aura que des attachements et un fort sentiment de \u00ab moi \u00bb, ce qui occasionnera toutes sortes de souffrance du simple fait de son manque de retenue, de mod\u00e9ration. Cela, nous l\u2019avons tous d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n

La vertu qui consiste \u00e0 maintenir la retenue des sens (indriya-samvara-sila<\/em>) est une forme de vertu tr\u00e8s fine mais aussi tr\u00e8s utile. Si vous d\u00e9veloppez ce niveau de vertu, toutes les autres formes de vertu deviennent de plus en plus pures. Par contre, si vous n\u2019exercez pas de retenue au niveau de la vue, de l\u2019ou\u00efe, de l\u2019odorat, etc., il vous est impossible de maintenir vos cinq, huit ou dix pr\u00e9ceptes correctement [Les pr\u00e9ceptes sont des lignes de conduite pour s\u2019entra\u00eener \u00e0 agir et \u00e0 parler de mani\u00e8re saine : \u00e9viter de tuer \/ respecter la vie ; \u00e9viter de voler \/ respecter la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019autrui ; avoir une conduite sexuelle responsable ; \u00e9viter de mentir \/ de prononcer des paroles nuisibles ; \u00e9viter de consommer des produits qui brouillent l\u2019esprit comme l\u2019alcool ou la drogue]. Vous les transgressez facilement, c\u2019est in\u00e9vitable. Si les yeux \u2013 qui sont un pont \u2013 ne sont pas retenus, ils vont fixer leur attention sur l\u2019ext\u00e9rieur. D\u00e8s lors, contrevenir aux pr\u00e9ceptes devient la chose la plus ais\u00e9e du monde. Si vous autorisez votre esprit \u00e0 prendre l\u2019habitude de s\u2019\u00e9chapper vers toutes sortes de pr\u00e9occupations ext\u00e9rieures, tout devient chaotique. Le chaos commence ici, dans l\u2019esprit, puis il se r\u00e9pand dans vos paroles et dans vos actes, de sorte que vous parlez et agissez de mani\u00e8re incorrecte.<\/p>\n\n\n\n

Si nous essayons d\u2019observer les pr\u00e9ceptes sans avoir la retenue des sens, nos comportements ne peuvent pas se purifier. La raison en est que nous ne sommes pas attentifs \u00e0 la fa\u00e7on dont nous regardons et \u00e9coutons et, ainsi, nous sommes incapables de voir comment le d\u00e9sir, l\u2019envie et les pollutions mentales apparaissent au moment o\u00f9 les yeux entrent en contact avec des formes et les oreilles avec des sons. Ce manque de retenue au niveau des sens est ce qui perce des trous dans nos pr\u00e9ceptes. <\/strong>\u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur, nous cr\u00e9ons des probl\u00e8mes qui salissent nos paroles et nos actes. C\u2019est pour cette raison que la vertu qui consiste \u00e0 retenir les sens est une forme de vertu qui colmate les fuites de l\u2019esprit. Si vous d\u00e9veloppez ce niveau de vertu, vos paroles et vos actes seront beaux et admirables, exactement comme ceux des moines qui savent contr\u00f4ler leurs sens, dont les yeux ne s\u2019\u00e9garent pas, qui ne regardent pas ce qui est dangereux pour l\u2019esprit, qui ne s\u2019adonnent pas aux plaisirs d\u00e9riv\u00e9s des yeux, des oreilles, du nez, des papilles, du corps et du mental, qui savent observer l\u2019apparition et la disparition des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques et mentaux, de sorte que leur esprit n\u2019est pas chamboul\u00e9 par des attirances et des r\u00e9pugnances.<\/p>\n\n\n\n

Pour la plupart, nous n\u2019avons pas la moindre envie d\u2019exercer une retenue sur nos sens, c\u2019est pourquoi nous sommes victimes des plaisirs sensoriels. Nous nous laissons \u00eatre satisfaits ou m\u00e9contents des choses que nous voyons, entendons, sentons, savourons et touchons. C\u2019est ainsi que l\u2019esprit se pollue : en c\u00e9dant \u00e0 l\u2019attraction de ces choses. Quel que soit notre degr\u00e9 de confusion mentale, nous ne r\u00e9alisons pas ce qui se passe parce que l\u2019attraction des sens fait que nous en demandons toujours plus. Notre discernement n\u2019a pas encore vu les d\u00e9savantages de toutes ces choses. Pour abandonner quoi que ce soit, il faut d\u2019abord en voir les d\u00e9savantages. <\/strong>Si vous vous contentez de vous dire qu\u2019il faut l\u00e2cher, l\u00e2cher, l\u00e2cher, vous n\u2019y arrivez pas vraiment. Il faut que vous voyiez les d\u00e9savantages des choses auxquelles vous vous accrochez et, alors, vous les l\u00e2cherez automatiquement \u2013 comme quand vous touchez une flamme : vous la l\u00e2chez aussit\u00f4t et, \u00e0 l\u2019avenir, vous ne vous en approchez plus. Vous n\u2019avez pas encore pris conscience de la br\u00fblure que provoque la passion sensorielle, c\u2019est pourquoi vous l\u2019aimez toujours autant. Bien que tous les attachements soient douloureux par nature, nous les consid\u00e9rons comme bons. Quoi qu\u2019il arrive, nous continuons \u00e0 nous y cramponner. C\u2019est devenu une seconde nature. Nous n\u2019avons pas conscience de nous emparer d\u2019une flamme, alors nous en voulons toujours plus. C\u2019est pour cela que l\u2019esprit ne se lasse jamais de ses attachements, alors m\u00eame qu\u2019ils l\u2019encha\u00eenent.<\/p>\n\n\n\n

Tant que nous ne verrons pas les d\u00e9savantages de la passion sensorielle, il nous sera impossible de voir les d\u00e9savantages des choses plus subtiles et profondes comme le sentiment d\u2019\u00eatre un \u00ab moi \u00bb.<\/strong> Nous sommes encore app\u00e2t\u00e9s par des hame\u00e7ons ext\u00e9rieurs, par le biais des yeux, des oreilles et des autres sens, mais nous ne sommes pas conscients de ce qui se passe. Ces choses sont comme l\u2019enrobage sucr\u00e9 d\u2019un comprim\u00e9 de poison, de sorte que nous les trouvons toujours d\u00e9licieuses. Nous avalons le poison et il nourrit les d\u00e9sirs et les pollutions qui sont si douloureux et cuisants, mais nous ne les consid\u00e9rons pas comme douloureux. Nous nous r\u00e9galons encore du sucre et nous en voulons davantage. La raison en est que l\u2019esprit ne s\u2019est jamais lass\u00e9 de la sensualit\u00e9, il n\u2019a pas d\u00e9velopp\u00e9 le sens du renoncement, le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de toute sensualit\u00e9. Il continue \u00e0 se complaire dans la sensualit\u00e9 ; s\u2019il obtient du plaisir par les sens, il est satisfait, sinon il se f\u00e2che et enrage.<\/p>\n\n\n\n

Ces app\u00e2ts ext\u00e9rieurs continuent \u00e0 nous leurrer. Si nous obtenons ce que nous voulons, nous sommes contents, sinon nous plongeons dans la confusion. Si nous n\u2019obtenons pas assez de ces app\u00e2ts, nous allons nous plaindre que les gens ne nous comprennent pas, ne s\u2019int\u00e9ressent pas \u00e0 nous. Nous continuons \u00e0 d\u00e9sirer obtenir des choses sans jamais sentir que cela suffit \u2013 exactement comme des vers qui se d\u00e9lectent d\u2019ordures malodorantes sans jamais en \u00eatre d\u00e9go\u00fbt\u00e9s. L\u2019attraction de la passion sensorielle stimule le c\u0153ur de toutes les cr\u00e9atures, de sorte qu\u2019elles en veulent toujours plus. Les \u00eatres nobles ne ressentent que du d\u00e9go\u00fbt pour elle ; ils ne veulent pas s\u2019en approcher. Mais les \u00eatres ordinaires s\u2019y adonnent totalement et s\u2019en d\u00e9lectent. Le Bouddha a compar\u00e9 ces gens-l\u00e0 \u00e0 des vers qui se d\u00e9lectent de pourriture ou encore \u00e0 un serpent qui, tomb\u00e9 dans une fosse \u00e0 purin, est tellement couvert d\u2019excr\u00e9ments qu\u2019il n\u2019y a pas moyen de l\u2019attraper sans se souiller soi-m\u00eame. Le Bouddha aimait bien faire des comparaisons comme celle-ci pour nous aider \u00e0 reprendre nos esprits.<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha avait une longue liste de comparaisons pour montrer les d\u00e9savantages des plaisirs sensuels. Si vous voulez les conna\u00eetre, trouvez-vous une anthologie des Sutta. Certains des enseignements du Bouddha sont beaux et inspirants mais certains autres sont de s\u00e9v\u00e8res r\u00e9primandes. En tant que m\u00e9ditants, nous devons nous int\u00e9resser \u00e0 ces lectures et y r\u00e9fl\u00e9chir pour \u00e9viter de mal comprendre les choses.<\/p>\n\n\n\n

Le Dhamma qui appuie l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a fait mal est quelque chose qui va \u00e0 l\u2019encontre de nos d\u00e9sirs. Nous n\u2019aimons pas la critique, nous n\u2019aimons pas \u00eatre r\u00e9primand\u00e9s. Nous ne voulons que louanges et admiration pour nous en gonfler comme des baudruches. Mais les gens qui sont vraiment attentifs et sages ne veulent rien de cela. Ils veulent entendre des critiques constructives, des r\u00e9primandes qui vont les aider \u00e0 avancer. Voil\u00e0 ce que signifie avoir sagesse et intelligence : c\u2019est savoir prendre les critiques de mani\u00e8re constructive.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand vous lisez les enseignements du Bouddha, vous devez les m\u00e9diter. Le Bouddha r\u00e9primande plus souvent ses disciples qu\u2019il ne les complimente. Notre attitude est-elle en accord avec cela ? Nous aimons recevoir des compliments. Si les gens nous critiquent, nous sommes furieux et nous les accusons d\u2019avoir de mauvaises intentions. C\u2019est stupide et bien triste. Nous recevons des enseignements qui sont cens\u00e9s nous aider mais nous ne les utilisons pas pour r\u00e9fl\u00e9chir sur nous-m\u00eames. Au lieu de cela, nous critiquons la critique en disant qu\u2019elle est trop dure, et le r\u00e9sultat en est que nous ne b\u00e9n\u00e9ficions pas du tout de critiques bien intentionn\u00e9es. Par contre, les personnes dot\u00e9es d\u2019attention et de sagesse voient les choses tout \u00e0 fait diff\u00e9remment : elles r\u00e9alisent que rien ne peut les aider davantage que les critiques de leurs enseignants.<\/p>\n\n\n\n

Les enfants n\u2019appr\u00e9cient pas les ma\u00eetres qui sont exigeants avec eux parce qu\u2019ils d\u00e9testent \u00eatre trait\u00e9s s\u00e9v\u00e8rement. Mais, en grandissant, ils comprennent que la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 est un excellent moyen de former le caract\u00e8re et de leur apprendre \u00e0 avoir les pieds sur terre. Le vieil adage qui dit : \u00ab Si tu aimes ton buffle, ne le laisse pas vagabonder partout ; si tu aimes ton enfant, tu dois le corriger \u00bb, nous rappelle que nous ne devons pas c\u00e9der aux caprices de nos enfants, faute de quoi ils deviendront n\u00e9gligents et irresponsables. Si nous sommes s\u00e9v\u00e8res avec eux et que nous les grondons quand ils agissent mal, cela d\u00e9veloppera leur sens des responsabilit\u00e9s. C\u2019est pourquoi les gens qui sont intelligents et sages pr\u00e9f\u00e8rent la critique aux compliments. Les plus stupides pr\u00e9f\u00e8rent les compliments \u00e0 la critique et sont fous de rage au moindre reproche. Ils ne comprennent pas la grande valeur de la critique constructive. Imaginons que quelqu\u2019un vous critique quand vous faites quelque chose de mal ; cette chose que vous faites n\u2019est pas juste et cause de la souffrance. Si la personne vous pr\u00e9vient que ce n\u2019est pas une bonne chose, c\u2019est un \u00e9norme avantage pour vous. C\u2019est comme si cette personne vous avait \u00e9vit\u00e9 la souffrance, comme si elle vous avait sorti d\u2019un brasier, sorti de l\u2019enfer.<\/p>\n\n\n\n

Mais les personnes stupides vont attaquer celui qui leur donne un avertissement bien intentionn\u00e9. Si elles \u00e9taient intelligentes, elles le remercieraient de son avertissement car il les a aid\u00e9es \u00e0 retrouver une claire vision des choses. Elles devraient prendre cet avertissement assez s\u00e9rieusement pour ne jamais l\u2019oublier. Si vous ne comprenez pas la critique de cette mani\u00e8re, vous ne pourrez jamais sortir de l\u2019orni\u00e8re de vos vieilles habitudes. Vous vous ent\u00eaterez dans vos fa\u00e7ons de faire, trouvant plus important de marquer des points sur les autres que de vaincre votre esprit belliqueux. Si vous \u00eates de ceux qui sont incapables de vaincre leur imp\u00e9tuosit\u00e9, plus on vous donnera de conseils, plus vous perdrez tout contr\u00f4le, plus vous finirez par vous consumer. Vous aurez des enseignements de valeur et vous les utiliserez pour vous faire du mal. Voil\u00e0 pourquoi nous devons bien \u00e9couter les critiques pour en tirer le maximum de b\u00e9n\u00e9fice.<\/p>\n\n\n\n

Pensez combien sont nuisibles les pollutions mentales, l\u2019avidit\u00e9 et l\u2019attachement ! Nous sommes tellement pleins de ce sentiment d\u2019\u00eatre un \u00ab moi \u00bb. Que pouvons-nous faire pour l\u2019affaiblir ? Nous devons nous concentrer sur notre propre esprit d\u2019une mani\u00e8re qui donne des r\u00e9sultats, qui ne le pollue pas, qui ne le d\u00e9cha\u00eene pas. Nous devons utiliser notre intelligence \u2013 ce m\u00e9lange d\u2019attention et de sagesse \u2013 pour tourner sans cesse notre regard vers l\u2019int\u00e9rieur. Nul ne peut le faire pour nous. Nous seuls pouvons nous conna\u00eetre pleinement.<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rez cette pratique pour se lib\u00e9rer des pollutions mentales comme faire un trou dans un nid de termites pour en retirer un serpent. Il faut utiliser les outils les plus pointus possibles pour atteindre le serpent. De m\u00eame, notre sentiment de \u00ab moi \u00bb est profond\u00e9ment enfoui et nous devons utiliser l\u2019attention et la sagesse \u2013 qui sont nos outils les plus ac\u00e9r\u00e9s \u2013 pour p\u00e9n\u00e9trer jusqu\u2019\u00e0 lui. O\u00f9 que se cache le \u00ab moi \u00bb, \u00e0 chaque fois qu\u2019il se manifeste, essayez de piocher en profondeur pour l\u2019attraper. Retournez-le et regardez-le en face pour voir en quoi exactement il est \u00ab vous \u00bb. Examinez votre corps ou bien vos sensations, vos sentiments, vos perceptions, vos pens\u00e9es ou votre conscience sensorielle \u2013 toutes ces choses auxquelles vous \u00eates tellement attach\u00e9 que vous ne voulez pas les laisser passer. Comment pourriez-vous les examiner pour enfin les conna\u00eetre vraiment ? La seule mani\u00e8re, c\u2019est de voir l\u2019impermanence des formes, des sensations, des perceptions, des pens\u00e9es et de la conscience sensorielle. Si vous n\u2019avez pas cette compr\u00e9hension, vous ne pourrez pas l\u00e2cher ces choses car vous continuerez \u00e0 les voir sous un jour illusoire en croyant qu\u2019elles sont durables, agr\u00e9ables et personnelles.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un point important ; ne le survolez pas n\u00e9gligemment. La question de l\u2019impermanence, de la souffrance et du non-soi [les trois caract\u00e9ristiques de l\u2019existence, selon le Bouddha], est profonde et tr\u00e8s fine. Nous commen\u00e7ons le travail d\u2019observation depuis l\u2019ext\u00e9rieur, puis nous avan\u00e7ons vers les niveaux int\u00e9rieurs en approfondissant et en affinant toujours davantage notre contemplation. Ne vous contentez pas de savoir que les choses sont impermanentes, insatisfaisantes et impersonnelles \u00e0 un niveau superficiel car cela n\u2019aurait aucun impact sur les racines profondes des id\u00e9es stupides que vous avez sur le \u00ab moi \u00bb. Observez pour voir quelle forme de contemplation produit des r\u00e9sultats, vous aide \u00e0 mieux comprendre l\u2019impermanence, la souffrance et le non-soi avec une authentique attention et sagesse. Si vous avez vraiment cette connaissance bas\u00e9e sur l\u2019attention et la sagesse, l\u2019esprit doit d\u00e9velopper un sentiment de samvega<\/em> \u2013 effroi ou d\u00e9sint\u00e9r\u00eat \u2013 par rapport \u00e0 l\u2019impermanence, la souffrance et l\u2019impersonnalit\u00e9 des agr\u00e9gats, des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux et physiques ou, en d\u2019autres termes, de votre corps et de votre esprit. Il se d\u00e9fera alors de ses attachements. Mais, si notre connaissance n\u2019est pas encore authentique, nous continuerons \u00e0 nous attacher aveugl\u00e9ment aux choses en essayant de les rendre permanentes, agr\u00e9ables et personnelles.<\/p>\n\n\n\n

Je vous demande \u00e0 tous de pratiquer cette contemplation pour que vous parveniez \u00e0 vraiment conna\u00eetre ces choses et \u00e0 les voir clairement telles qu\u2019elles sont. L\u2019unique raison pour laquelle nous essayons de calmer notre esprit ou de pratiquer la m\u00e9ditation est simplement cela : voir l\u2019impermanence, la souffrance et l\u2019impersonnalit\u00e9 des agr\u00e9gats, les propri\u00e9t\u00e9s, les moyens sensoriels. Nous ne pratiquons pas seulement pour l\u2019aisance et le plaisir qui d\u00e9coulent d\u2019un esprit apais\u00e9. Nous devons observer et \u00e9valuer les choses pour les voir clairement de telle mani\u00e8re que nous puissions les laisser passer.<\/strong> L\u2019esprit sera alors vide de tout sentiment de \u00ab moi \u00bb. M\u00eame si vous ne pouvez ressentir ce vide que momentan\u00e9ment, ce sera d\u00e9j\u00e0 une tr\u00e8s bonne chose. Vous pourrez garder la conscience de cette exp\u00e9rience en esprit comme un capital qui vous apportera toujours plus de force dans la pratique. Ce sera mieux que de vous \u00e9vader pour avoir d\u2019autres exp\u00e9riences.<\/p>\n\n\n\n

Quand nous entra\u00eenons l\u2019esprit sans cesse, jour apr\u00e8s jour, comme nous le faisons ici, nous constatons le matin, apr\u00e8s avoir dormi, que nous nous r\u00e9veillons avec une attention continue. Elle est de plus en plus continue, au point que l\u2019esprit ne vagabonde pas comme il le faisait avant ; il reste davantage \u00e0 l\u2019\u00e9coute du corps, dans l\u2019instant pr\u00e9sent. Quand une chose se produit, nous pouvons l\u2019examiner de pr\u00e8s pour voir si elle contient quoi que ce soit de permanent ou de durable. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne physique ou mental, y a-t-il le moindre \u00e9l\u00e9ment en lui qui soit constant ou durable ? Quand nous voyons qu\u2019il ne contient rien de constant et de durable, qu\u2019il ne cesse de changer inexorablement, nous r\u00e9alisons que cette impermanence est une souffrance en soi et, qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette impermanence qui est souffrance inh\u00e9rente, ne se trouve absolument aucun \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour voir les choses aussi clairement, il faut examiner en profondeur. Ne croyez pas que l\u2019impermanence soit une chose, la souffrance une autre, et le non-soi une autre encore. Pas du tout ! Il faut bien observer pour voir clairement que ce sont l\u00e0 trois aspects de la m\u00eame chose. Si vous n\u2019avez pas cette vision claire gr\u00e2ce \u00e0 votre attention et votre sagesse, votre connaissance ne sera pas authentique. M\u00eame si vous pouvez expliquer les choses correctement, l\u2019esprit n\u2019en aura pas encore la connaissance ; il garde les yeux ferm\u00e9s et reste dans le noir. Quand votre connaissance est r\u00e9elle, aussit\u00f4t na\u00eet un sentiment de d\u00e9tachement, de l\u00e2cher-prise, et l\u2019esprit est alors en mesure d\u2019abandonner ses attachements.<\/p>\n\n\n\n

Observez l\u2019esprit \u00e0 ce moment-l\u00e0. Vous verrez qu\u2019il est vide.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Regardez votre esprit maintenant. Quand il est dans un \u00e9tat de normalit\u00e9, libre de confusion, il est vide \u00e0 un certain niveau. Quand vous vous tournez vers l\u2019int\u00e9rieur pour observer l\u2019esprit dans un \u00e9tat de normalit\u00e9, quand il n\u2019est pas en train de s\u2019emparer d\u2019une chose ou d\u2019une autre, il est libre de tout sentiment de \u00ab moi \u00bb. Il y a une simple pr\u00e9sence consciente, purement et simplement, sans \u00e9tiquette qui dirait \u00ab moi \u00bb ou \u00ab mien \u00bb. Voyez comme l\u2019esprit est vide en ce moment parce qu\u2019il ne ressent aucun attachement pour \u00ab moi \u00bb ou \u00ab mien \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si vous ne comprenez pas cela, vous ne pourrez pas trouver les niveaux plus profonds de vacuit\u00e9. Vous pourrez peut-\u00eatre essayer de vider l\u2019esprit de diverses autres mani\u00e8res, mais aucune ne sera juste. La vacuit\u00e9 que nous recherchons vient du l\u00e2cher-prise qui se produit quand on voit que tout est impermanent, insatisfaisant et vide de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Vous devez vous enfoncer cela bien dans la t\u00eate, encore et encore. Inutile de vous pr\u00e9occuper d\u2019autre chose car, plus vous ajouterez \u00e0 vos pr\u00e9occupations, plus l\u2019esprit sera dans la confusion. Concentrez-vous sur une chose, une seule, et continuez \u00e0 l\u2019observer jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit claire dans votre esprit. \u00c0 ce moment-l\u00e0, l\u2019esprit sera en mesure de rel\u00e2cher sa saisie des choses. Il pourra l\u00e2cher prise. \u00catre vide. Cette r\u00e9alisation suffit, \u00e0 elle seule, \u00e0 mettre fin \u00e0 la souffrance de votre vie quotidienne. Vous n\u2019\u00eates pas oblig\u00e9 de lire ou d\u2019\u00e9tudier beaucoup. \u00c9tudiez simplement l\u2019esprit sous cet angle\u00a0: voyez ce qui appara\u00eet, qui dure et qui dispara\u00eet. Observez jusqu\u2019\u00e0 ce que ce soit clair, et l\u2019esprit se stabilisera fermement dans cette pr\u00e9sence attentive. Quand il est pr\u00e9sent, il l\u00e2che \u2013 et alors il est vide.<\/p>\n\n\n\n

Tout se r\u00e9sume donc \u00e0 une seule chose : essayez de vous concentrer attentivement sur l\u2019observation et l\u2019\u00e9valuation de l\u2019esprit, et il se videra de la fa\u00e7on la plus simple du monde. J\u2019esp\u00e8re que ce simple point vous aidera \u00e0 voir la v\u00e9rit\u00e9 dans votre propre esprit et que vous r\u00e9colterez des bienfaits parfaitement justes \u00e0 chaque instant.<\/p>\n\n\n\n

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Upasika Kee Nanayon Traduction de Jeanne Schut Nous parlons de notre pratique pour nous rappeler que nous devons obtenir des r\u00e9sultats toujours meilleurs. Sinon, si nous n\u2019en parlons pas, nous avons tendance \u00e0 faiblir face aux fabrications mentales, comme nous l\u2019avons toujours fait. Entra\u00eener l\u2019esprit \u00e0 \u00eatre calme et immobile requiert beaucoup de circonspection, car […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1565","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1565","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1565"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1565\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1566,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1565\/revisions\/1566"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1565"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}