{"id":1632,"date":"2026-05-11T02:16:57","date_gmt":"2026-05-11T02:16:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1632"},"modified":"2026-05-11T02:17:23","modified_gmt":"2026-05-11T02:17:23","slug":"une-experience-de-meditation-bien-comprise","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/une-experience-de-meditation-bien-comprise\/","title":{"rendered":"Une exp\u00e9rience de m\u00e9ditation bien comprise"},"content":{"rendered":"\n

Ayya Khema<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Transcription d’un enseignement oral <\/em>
\u00ab\u00a0Insight into the 4 mental aggregates\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha comparait la n\u00e9gativit\u00e9 \u00e0 un malaise biliaire. Une personne pleine de haine et d\u2019aversion est, en quelque sorte, malade. Il est certain que, lorsqu\u2019on est en col\u00e8re, irrit\u00e9, l\u2019esprit plein de n\u00e9gativit\u00e9, on se sent tr\u00e8s mal, d\u2019o\u00f9 la notion de mal-aise. L\u2019antidote contre cette maladie est la m\u00e9ditation Metta qui ouvre le c\u0153ur \u00e0 soi et aux autres. Utilis\u00e9e dans ce sens, cette pratique est simplement une m\u00e9thode pour r\u00e9orienter l\u2019esprit mais, bien s\u00fbr, il est encore plus important d\u2019essayer d\u2019ouvrir son c\u0153ur \u00e0 tous dans la vie quotidienne, parce que c\u2019est l\u2019antidote le plus puissant contre la n\u00e9gativit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9ditation va nous aider. Sans les exp\u00e9riences que nous vivons en m\u00e9ditation, il ne sera pas possible de transformer suffisamment notre n\u00e9gativit\u00e9 pour qu\u2019elle disparaisse compl\u00e8tement. Cependant, si nous ne renfor\u00e7ons pas la m\u00e9ditation par un comportement ad\u00e9quat tout au long de la journ\u00e9e, si nous nous satisfaisons d\u2019un moment de m\u00e9ditation agr\u00e9able le matin, nous ne profitons pas r\u00e9ellement de tous les bienfaits possibles de la m\u00e9ditation. M\u00eame si nous pers\u00e9v\u00e9rons avec diligence dans la m\u00e9ditation mais que tout ce que nous vivons pendant ces moments ne change pas nos r\u00e9actions dans le quotidien, c\u2019est que quelque chose ne va pas. Soit nous nous imaginons que nous m\u00e9ditons, soit nous n\u2019avons pas compris tout l\u2019int\u00e9r\u00eat de la pratique.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9ditation nous transforme forc\u00e9ment. Les changements seront peut-\u00eatre imperceptibles au d\u00e9but mais en regardant en arri\u00e8re, nous comprendrons qu\u2019il y a eu une grande \u00e9volution. Si un m\u00e9ditant ne constate pas d\u2019am\u00e9lioration dans sa fa\u00e7on de r\u00e9agir dans les situations de la vie, si ses ressentis ne sont pas diff\u00e9rents de ce qu\u2019ils \u00e9taient \u2013 beaucoup plus positifs, beaucoup plus \u00e9quanimes \u2013, c\u2019est que sa pratique n\u2019est pas de la m\u00e9ditation. Il arrive qu\u2019assis sur un coussin, nous croyions que nous m\u00e9ditons, mais si les exp\u00e9riences v\u00e9cues en m\u00e9ditation ne sont pas comprises<\/em>, cette pratique ne fera pas de diff\u00e9rence dans notre vie.<\/p>\n\n\n\n

Quelles que soient nos exp\u00e9riences de m\u00e9ditation, qu\u2019il s\u2019agisse de ressentis merveilleux, de pens\u00e9es distraites, de peur, ou de quoi que ce soit, nous observons ce qui se pr\u00e9sente et notre travail consiste \u00e0 en comprendre tout le sens. Dans le cas contraire, si nous n\u2019en retirons pas une compr\u00e9hension profonde, elles ne nous servent \u00e0 rien. Pensez \u00e0 l\u2019enfant qui met sa main sur un po\u00eale br\u00fblant et pleure de douleur. Tant qu\u2019il ne comprend pas que sa douleur vient du contact avec le po\u00eale, il recommencera \u00e0 se br\u00fbler. Il n\u2019en souffrira plus le jour o\u00f9 il le comprendra. C\u2019est ce que l\u2019on appelle \u00ab l\u2019exp\u00e9rience bien comprise \u00bb. Si la m\u00e9ditation n\u2019a pas ce genre d\u2019effet, c\u2019est en vain que nous nous assi\u00e9rons sur notre coussin.<\/p>\n\n\n\n

Tout ce que nous avons \u00e0 faire, c\u2019est comprendre ce que nous vivons. Or, en m\u00e9ditation, les exp\u00e9riences que nous avons sont plus faciles \u00e0 comprendre que celles de la vie de tous les jours parce qu\u2019elles naissent de l\u2019int\u00e9rieur, elles ne sont pas d\u00e9clench\u00e9es par des \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs. Si une peur appara\u00eet en m\u00e9ditation, ce n\u2019est pas parce que quelqu\u2019un nous menace ; si nous avons une exp\u00e9rience merveilleuse, ce n\u2019est pas parce que quelqu\u2019un nous porte aux nues. Nous devons donc essayer de comprendre la nature exacte de ces exp\u00e9riences et, pour cela, nous avons besoin de certaines informations. C\u2019est pourquoi il est dit qu\u2019il est bon de conna\u00eetre les enseignements. Ces informations sont faciles \u00e0 trouver mais l\u2019important est de parvenir \u00e0 les int\u00e9grer compl\u00e8tement, \u00e0 les faire n\u00f4tres, de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir d\u00e9couvrir comment nous fonctionnons. Si nous prenons la peine de le faire, c\u2019est une d\u00e9couverte fascinante.<\/p>\n\n\n\n

Voici une parole du Bouddha sur la fa\u00e7on dont les \u00eatres humains agissent et r\u00e9agissent : \u00ab La n\u00e9gativit\u00e9 est le sentiment qui appara\u00eet quand nous n\u2019aimons pas ce qui se pr\u00e9sente \u00bb. En m\u00e9ditation, l\u2019un des exemples typiques de cette situation est lorsque nous avons une douleur dans le genou, le dos, l\u2019\u00e9paule ou ailleurs. La r\u00e9action ordinaire imm\u00e9diate \u00e0 une sensation douloureuse est l\u2019aversion aussit\u00f4t suivie du d\u00e9sir d\u2019y \u00e9chapper, de ne pas avoir \u00e0 la subir. C\u2019est alors qu\u2019arrive le mouvement, presque inconscient, qui va tenter d\u2019effacer la sensation d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n

Pour retirer une le\u00e7on de cette exp\u00e9rience, il faut que nous la comprenions parfaitement. Si nous y parvenons, nous aurons une vision tr\u00e8s profonde de notre fonctionnement int\u00e9rieur, lequel est identique \u00e0 celui de tous les \u00eatres. Cela devrait nous aider de deux mani\u00e8res : d\u2019une part, nous pourrons cesser de r\u00e9agir toujours de la m\u00eame fa\u00e7on et d\u2019autre part, nous aurons probablement plus de compassion pour les autres parce qu\u2019ils ont tout autant de dukkha<\/em> [souffrance, insatisfaction, douleur] que nous.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se passe en r\u00e9alit\u00e9, quand nous avons mal au genou, au dos, \u00e0 l\u2019\u00e9paule, etc., c\u2019est qu\u2019il s\u2019est produit un contact sensoriel, ici le toucher. Tous les contacts sensoriels \u00e9veillent automatiquement un ressenti, c\u2019est in\u00e9vitable. Il y a trois cat\u00e9gories de ressentis : agr\u00e9ables, d\u00e9sagr\u00e9ables et neutres. Comme un ressenti neutre ne nous d\u00e9range pas, il ne pose pas de probl\u00e8me. Nous nous soucions uniquement des ressentis agr\u00e9ables et d\u00e9sagr\u00e9ables. Dans notre exemple, il s\u2019agit de quelque chose de d\u00e9plaisant. L\u2019\u00e9tape suivante, dans la s\u00e9quence de prise de conscience de l\u2019esprit humain, est ce que l\u2019on appelle \u00ab perception \u00bb et qui consiste \u00e0 mettre un mot sur le ressenti. Avec ce ressenti d\u00e9sagr\u00e9able, nous mettons l\u2019\u00e9tiquette \u00ab douleur \u00bb, par exemple. C\u2019est ensuite qu\u2019appara\u00eet notre r\u00e9action et cette r\u00e9action est une aversion imm\u00e9diate, presque inconsciente, parce que personne n\u2019aime avoir mal.<\/p>\n\n\n\n

Que pouvons-nous apprendre de cette exp\u00e9rience de douleur en m\u00e9ditation ?<\/p>\n\n\n\n

1\/ Si nous n\u2019aimons pas avoir mal, nous pouvons en d\u00e9duire que tout le monde est comme nous, de sorte que nous allons faire tr\u00e8s attention \u00e0 ne pas infliger de douleur aux autres, que ce soit sur le plan physique, \u00e9motionnel ou mental.<\/p>\n\n\n\n

2\/ Nous sommes davantage conscients que nous ne sommes pas les seuls \u00e0 ressentir de la douleur. C\u2019est une exp\u00e9rience commune \u00e0 tous, pas n\u00e9cessairement en m\u00e9ditation assise. Il peut s\u2019agir d\u2019une douleur physique, morale ou mentale ou les trois ensemble. Dans tous les cas, il est clair que nous n\u2019avons pas le monopole de la souffrance. C\u2019est, au contraire, une caract\u00e9ristique universelle. Nous en avons la preuve quand nous sommes tranquillement assis en m\u00e9ditation : personne ne nous fait de mal, personne n\u2019exige quoi que ce soit de nous, et pourtant nous ne sommes pas heureux parce que nous avons mal quelque part ou que des pens\u00e9es douloureuses nous assaillent. Il serait stupide de penser que nous sommes les seuls \u00e0 souffrir dans ce monde. Cette compr\u00e9hension va nous aider \u00e0 avoir un sentiment d\u2019unit\u00e9, de rapprochement avec les autres et, par cons\u00e9quent, d\u2019avoir davantage de compassion pour leurs difficult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

3\/ Nous prenons conscience que le corps est constamment cause de d\u00e9sagr\u00e9ment. Nous sommes assis l\u00e0, notre seul souhait est de m\u00e9diter mais voil\u00e0 qu\u2019au bout de dix, vingt ou trente minutes, il se manifeste d\u00e9sagr\u00e9ablement. Il fait quelque chose que nous ne voulons pas qu\u2019il fasse. Que pouvons-nous en d\u00e9duire ? Que le corps en soi est loin d\u2019\u00eatre une manifestation satisfaisante. D\u2019une part, nous devons constamment en prendre soin et, d\u2019autre part, il fait des choses contraires \u00e0 nos souhaits. Par cons\u00e9quent, nous devons vraiment remettre en question le fait que ce corps nous appartient, qu\u2019il est \u00ab moi \u00bb ou \u00ab \u00e0 moi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Vous voyez combien il est important d\u2019accorder une pleine attention \u00e0 tout ce qui se produit en m\u00e9ditation. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une exp\u00e9rience merveilleuse ou douloureuse, nous avons beaucoup \u00e0 en apprendre. Une exp\u00e9rience merveilleuse va nous mener vers le calme et la paix n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019investigation profonde, et l\u2019exp\u00e9rience douloureuse va nous en apprendre tout autant sinon plus. Il est donc sage de ne pas pr\u00e9f\u00e9rer l\u2019une ou l\u2019autre. Les deux sont utiles \u00e0 condition qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une \u00ab exp\u00e9rience bien comprise \u00bb. D\u2019ailleurs on dit souvent que dukkha<\/em> (la souffrance, l\u2019insatisfaction) est notre meilleur professeur parce qu\u2019il nous oblige \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sents et attentifs. Vous l\u2019avez s\u00fbrement remarqu\u00e9 : parfois, en m\u00e9ditation, on se sent un peu somnolent et puis une douleur commence \u00e0 se faire sentir et l\u00e0 l\u2019attention se r\u00e9veille tr\u00e8s nettement ! Dukkha<\/em> est vraiment un bien meilleur ma\u00eetre que tous les enseignants vivants. Imaginez une situation en retraite o\u00f9 vous allez voir l\u2019enseignant et vous lui dites : \u00ab \u00c9coutez, j\u2019ai mal partout, je n\u2019ai plus envie de m\u00e9diter, je ne suis pas heureux, je veux rentrer chez moi. \u00bb L\u2019enseignant r\u00e9pondra probablement : \u00ab Je regrette que vous soyez si mal, mais si c\u2019est ce que vous voulez, tr\u00e8s bien, rentrez chez vous. \u00bb Essayez maintenant de dire la m\u00eame chose \u00e0 dukkha<\/em> : \u00ab Je ne me sens pas tr\u00e8s bien. Je veux rentrer \u00e0 la maison. \u00bb Dukkha<\/em> va r\u00e9pondre : \u00ab Pas de probl\u00e8me, rentre chez toi\u2026 mais je t\u2019accompagne ! \u00bb Voil\u00e0 un ma\u00eetre sur lequel vous pouvez compter, il est toujours l\u00e0 ! Mais seulement si nous l\u2019\u00e9coutons, seulement si nous l\u2019utilisons, seulement si nous en avons une \u00ab exp\u00e9rience bien comprise \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire si nous voyons ce qui se passe avec une juste connotation. Lorsque l\u2019exp\u00e9rience est bien comprise, la sagesse appara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

Donc ici nous avons une douleur au genou, par exemple, et nous devons admettre que ce corps n\u2019est pas satisfaisant, qu\u2019il n\u2019agit pas comme nous le voudrions et nous nous demandons s\u2019il nous appartient vraiment : pourquoi fait-il des choses que je ne souhaite pas, si j\u2019en suis vraiment le ma\u00eetre ? Pourquoi ne puis-je pas lui ordonner de faire ce que je veux, comme rester assis tranquillement, confortablement, sans bouger pendant une heure enti\u00e8re, et sans causer de douleur ? Pourquoi refuse-t-il de m\u2019ob\u00e9ir ?<\/p>\n\n\n\n

Ainsi nous pouvons conclure que non seulement le corps est insatisfaisant pour nous dans la mesure o\u00f9 il peut nous causer de la douleur, mais qu\u2019il en va de m\u00eame pour les autres : tout le monde souffre. Ainsi nous nous sentons reli\u00e9s aux autres et capables de davantage de compassion.<\/p>\n\n\n\n

4\/ Enfin, le dernier point mais pas le moindre : nous devons apprendre \u00e0 comprendre comment fonctionne l\u2019\u00eatre humain dans son ensemble. Je vais le r\u00e9p\u00e9ter ici parce que, sans une attention bien claire et sans l\u2019enseignement, ce n\u2019est pas facile \u00e0 voir.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Au d\u00e9part il y a un contact sensoriel<\/em>. Cela se produit tout le temps. En ce moment, par exemple, nous entendons des mots, nous voyons des choses autour de nous, nous touchons des objets et nous pensons. Les seules choses que nous ne faisons pas, c\u2019est go\u00fbter une saveur ou sentir une odeur \u2014 et peut-\u00eatre m\u00eame sentez-vous quelque chose en cet instant. Nous ne percevons pas tout cela simultan\u00e9ment mais une chose apr\u00e8s l\u2019autre, en succession si rapide que nous avons l\u2019impression de tout faire en m\u00eame temps, mais c\u2019est impossible. Le Bouddha a dit que nous pouvons avoir 3000 \u00ab instants mentaux \u00bb en l\u2019espace d\u2019un clin d\u2019\u0153il mais pas ensemble, toujours l\u2019un apr\u00e8s l\u2019autre. Heureusement, nous n\u2019en avons g\u00e9n\u00e9ralement pas autant, mais nous en avons suffisamment pour cr\u00e9er beaucoup de tension en nous !<\/li>\n\n\n\n
  • Donc nous avons constamment des contacts sensoriels quand nous sommes \u00e9veill\u00e9s, et chacun de ces contacts produit un ressenti, agr\u00e9able, d\u00e9sagr\u00e9able ou neutre<\/em>. Certains sont tr\u00e8s forts, d\u2019autres plus faibles. Par exemple, si un jeune homme voit passer une belle jeune fille, il peut avoir un puissant ressenti, tandis que quelqu\u2019un qui se tient debout dans l\u2019herbe \u00e0 regarder des fourmis aura un ressenti plus mod\u00e9r\u00e9 mais un ressenti tout de m\u00eame.<\/li>\n\n\n\n
  • Il y a toujours un ressenti et le ressenti est toujours accompagn\u00e9 d\u2019une d\u00e9signation<\/em>.<\/li>\n\n\n\n
  • Ensuite cette \u00e9tiquette entra\u00eene une r\u00e9action mentale, une pens\u00e9e<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Dans le cas d\u2019une douleur au genou, au dos ou ailleurs, c\u2019est tr\u00e8s facile \u00e0 voir. Donc, la prochaine fois que cela vous arrivera en m\u00e9ditation, vous pourrez v\u00e9rifier par vous-m\u00eame le d\u00e9roulement de cette s\u00e9quence : au tout d\u00e9but, il y a bien s\u00fbr, le contact sensoriel accompagn\u00e9 automatiquement d\u2019un ressenti ; il faut qu\u2019il y ait un ressenti avant de pouvoir mettre un mot dessus et ensuite un train de pens\u00e9es appara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

    Donc, dans le cas d\u2019une sensation d\u00e9sagr\u00e9able, la r\u00e9action est l\u2019aversion\u2026 \u00e0 moins que nous soyons pr\u00eats \u00e0 changer les choses. L\u2019aversion s\u2019exprime d\u2019abord dans l\u2019esprit par une r\u00e9action n\u00e9gative \u00e0 un ressenti et aussit\u00f4t apr\u00e8s, on va essayer de s\u2019en d\u00e9barrasser. Voil\u00e0 ce que nous faisons tout au long de notre vie : nous essayons d\u2019\u00e9chapper aux ressentis d\u00e9sagr\u00e9ables et de nous rapprocher des ressentis agr\u00e9ables auxquels nous nous accrochons. En voyant le d\u00e9roulement de cette s\u00e9quence, nous comprenons ais\u00e9ment qu\u2019il est impossible de maintenir les ressentis agr\u00e9ables. Par contre, nous pouvons en trouver des nouveaux encore et encore et, de fait, nous utilisons notre \u00e9nergie, notre temps, et notre vie toute enti\u00e8re \u00e0 essayer d\u2019accumuler des exp\u00e9riences agr\u00e9ables. Parfois nous sommes surpris parce que nous n\u2019en avons pas ; d\u2019autres fois, nous sommes enchant\u00e9s d\u2019en avoir. Pourtant, en y regardant de pr\u00e8s, nous voyons que tout ce qui se passe, ce sont des contacts sensoriels et notre r\u00e9action aux situations.<\/p>\n\n\n\n

    Si nous n\u2019avons pas la chance de prendre conscience de ce sch\u00e9ma fonctionnement \u2013 qui se r\u00e9p\u00e8te sans cesse de mani\u00e8re identique puisque nous sommes constamment sous l\u2019effet de stimulations sensorielles \u2013 nous ne pourrons jamais avoir la paix, le bonheur et la joie int\u00e9rieure dont nous savons au fond de nous qu\u2019ils sont \u00e0 notre port\u00e9e. Mais tant que nous essayons de les obtenir par les contacts sensoriels, nous \u00e9chouerons pour la bonne raison que les contacts sensoriels disparaissent instantan\u00e9ment ; nous ne pouvons pas les maintenir. Imaginez un peu : pouvez-vous garder un son que vous entendez, une image que vous voyez, une odeur que vous sentez, une saveur que vous go\u00fbtez ou une pens\u00e9e qui vous vient ? Avez-vous une id\u00e9e du nombre de contacts sensoriels que vous avez eus dans cette vie ? Il est impossible de le deviner, le nombre serait astronomique. Nous avons eu un nombre astronomique de ressentis et, bien s\u00fbr, certains nous ont plu et d\u2019autres pas, mais nous continuons \u00e0 rechercher ceux que nous aimons et \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 ceux que nous n\u2019aimons pas.<\/p>\n\n\n\n

    Du fait que nous gaspillons notre temps et notre \u00e9nergie \u00e0 cela, nous n\u2019avons pas de temps ni d\u2019\u00e9nergie pour voir ce sch\u00e9ma de fonctionnement en profondeur et prendre conscience qu\u2019il n\u2019est gu\u00e8re satisfaisant de vivre ainsi. Les contacts sensoriels nous accompagnent, quoi qu\u2019il en soit. Nous ne pouvons pas avancer dans la vie avec les yeux ferm\u00e9s, les oreilles colmat\u00e9es et le nez bouch\u00e9. Nous avons forc\u00e9ment des contacts sensoriels. Mais si nous courons sans cesse derri\u00e8re l\u2019agr\u00e9able et que nous fuyons constamment le d\u00e9sagr\u00e9able, nous allons gaspiller toute notre vie. R\u00e9fl\u00e9chissez un instant \u00e0 tout le temps que vous avez d\u00e9j\u00e0 perdu \u00e0 agir ainsi. Et tout cela pour rien, parce que les ressentis agr\u00e9ables ont disparu et les d\u00e9sagr\u00e9ables aussi.<\/p>\n\n\n\n

    Alors, quand la douleur appara\u00eet pendant une session de m\u00e9ditation, c\u2019est le d\u00e9but de cette compr\u00e9hension qui s\u2019offre \u00e0 vous. Qu\u2019y a-t-il donc \u00e0 faire avec ce ressenti d\u00e9sagr\u00e9able ? Nous prenons conscience de l\u2019encha\u00eenement des \u00e9tapes. En g\u00e9n\u00e9ral, la premi\u00e8re fois que la douleur appara\u00eet, nous n\u2019y pensons pas : il y a un ressenti, il est d\u00e9sagr\u00e9able et puis c\u2019est tout. Mais nous avons de nombreuses occasions d\u2019y revenir : contact sensoriel – ressenti – \u00e9tiquetage du ressenti \u2013 r\u00e9action sous forme d\u2019un train de pens\u00e9es. Maintenant, si nous voulons mettre un terme \u00e0 cette r\u00e9action, ne serait-ce qu\u2019une fois pour voir s\u2019il est possible de transformer la s\u00e9quence, nous consid\u00e9rons le ressenti et nous le voyons simplement comme un ressenti d\u00e9plaisant. Nous laissons tomber l\u2019\u00e9tiquette \u00ab douleur \u00bb et la r\u00e9action en pens\u00e9es. C\u2019est juste d\u00e9sagr\u00e9able. En g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019esprit peut tr\u00e8s bien g\u00e9rer cela. \u00c0 ce moment-l\u00e0, nous pouvons reporter l\u2019attention \u00e0 la respiration. Bien s\u00fbr, elle sera \u00e0 nouveau attir\u00e9e par le ressenti d\u00e9sagr\u00e9able. Nous recommencerons \u00e0 avoir de l\u2019aversion pour lui, nous comprendrons que r\u00e9agir ne va nous mener nulle part et, \u00e0 nouveau, nous pourrons nous dire : \u00ab Ce n\u2019est qu\u2019une sensation d\u00e9plaisante \u00bb et nous retournerons \u00e0 la respiration. Tout le monde peut y arriver, au moins deux ou trois fois ou m\u00eame plus.<\/p>\n\n\n\n

    Mais quand l\u2019esprit en vient \u00e0 dire : \u00ab Bon, c\u2019est bien joli tout cela mais je ne peux pas continuer \u00e0 rester assis comme \u00e7a \u00bb, vous changez de position lentement, doucement, pour ne pas trop d\u00e9ranger votre voisin ni trop perturber votre propre concentration. Il vaut beaucoup mieux changer de position en reconnaissant que l\u2019on est victime de ses propres ressentis d\u00e9sagr\u00e9ables, que rester assis le c\u0153ur plein d\u2019aversion envers le ressenti, envers la m\u00e9ditation, envers la situation et ensuite g\u00e9n\u00e9rer tout un train de pens\u00e9es dans ce sens : \u00ab Je devrais y arriver mieux que cela \u00bb ou \u00ab Je pourrais faire des choses plus agr\u00e9ables que cela \u00bb, etc. Tout vaut mieux que l\u2019aversion. Il est donc inutile de rester assis avec un ressenti d\u00e9sagr\u00e9able plein d\u2019aversion. Par contre, il est extr\u00eamement utile de voir comment les choses se produisent, apprendre \u00e0 se conna\u00eetre et ensuite essayer de d\u00e9passer la r\u00e9action habituelle pendant un petit moment, aussi longtemps que possible.<\/p>\n\n\n\n

    Le fait de d\u00e9passer nos r\u00e9actions n\u00e9gatives habituelles engendre un grand sentiment de s\u00e9curit\u00e9 parce que nous comprenons que nous ne sommes pas oblig\u00e9s<\/em> de r\u00e9agir. Nous pouvons choisir <\/em>de r\u00e9agir. Quand nous apprenons \u00e0 choisir de r\u00e9agir, nous commen\u00e7ons \u00e0 nous sentir beaucoup plus forts. Tant que nous r\u00e9agissons d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, nous sommes comme une feuille dans le vent, nous sommes bouscul\u00e9s par les circonstances ext\u00e9rieures. Mais d\u00e8s que nous prenons position et que nous disons : \u00ab Je ne suis pas oblig\u00e9 de r\u00e9agir. Je peux si je le veux ou si c\u2019est vraiment trop pour moi \u00bb, nous sommes en charge de nos r\u00e9actions.<\/p>\n\n\n\n

    Si nous agissons ainsi en m\u00e9ditation, une fois, deux fois, trois fois, cela devient beaucoup plus facile, et le seuil de la douleur recule aussi de plus en plus, m\u00eame si tout cela prend du temps.<\/p>\n\n\n\n

    Il est bon de savoir que nous pouvons utiliser la m\u00eame technique dans la vie de tous les jours. Il ne s\u2019agit pas de refouler nos ressentis sous pr\u00e9texte que nous ne voulons pas y r\u00e9agir. Les personnes qui refoulent leurs sentiments de mani\u00e8re habituelle ont ensuite beaucoup de difficult\u00e9s \u00e0 entrer en contact avec ce qu\u2019elles ressentent vraiment. Mais en ayant conscience de nos ressentis et de notre capacit\u00e9 \u00e0 choisir d\u2019y r\u00e9agir ou pas, nous pouvons choisir de ne pas r\u00e9agir et simplement consid\u00e9rer un ressenti d\u00e9sagr\u00e9able comme \u00e9tant tout aussi impermanent que les ressentis agr\u00e9ables.<\/p>\n\n\n\n

    Tout cela nous pouvons l\u2019apprendre \u00e0 partir d\u2019une douleur au genou ! Donc, vous voyez comme cela peut \u00eatre utile !<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019aversion, comme une maladie de la bile, nous rend la vie tr\u00e8s difficile. Mais ceux qui ont beaucoup de haine, de col\u00e8re et d\u2019aversion sont g\u00e9n\u00e9ralement ceux qui sont le plus port\u00e9s \u00e0 la pratique parce qu\u2019il est tr\u00e8s d\u00e9sagr\u00e9able d\u2019avoir autant de sentiments n\u00e9gatifs en soi. Ceux qui sont davantage port\u00e9s au d\u00e9sir et \u00e0 l\u2019avidit\u00e9 trouvent beaucoup de plaisir dans la vie et leur motivation \u00e0 pratiquer n\u2019est pas aussi forte. Donc les deux ont leurs bons c\u00f4t\u00e9s. Nous ne devons, sous aucun pr\u00e9texte, augmenter notre n\u00e9gativit\u00e9 du fait d\u2019un inconfort en position de m\u00e9ditation assise, ce serait ridicule ; mais il est tout aussi ridicule de changer de position \u00e0 la moindre sensation d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n

    La m\u00e9ditation doit nous aider \u00e0 nous faire prendre conscience de nos r\u00e9actions. En m\u00e9ditation, les conditions sont autres que dans la vie quotidienne o\u00f9 nous sommes le plus souvent oblig\u00e9s de r\u00e9agir tr\u00e8s vite. En m\u00e9ditation, nous avons une chance d\u2019observer tout cela tr\u00e8s clairement.<\/p>\n\n\n\n

    Et, bien \u00e9videmment, l\u2019antidote contre l\u2019aversion est Metta, la bienveillance qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 l\u2019amour inconditionnel<\/p>\n\n\n\n

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    Ayya Khema Traduction de Jeanne Schut Transcription d’un enseignement oral \u00ab\u00a0Insight into the 4 mental aggregates\u00a0\u00bb Le Bouddha comparait la n\u00e9gativit\u00e9 \u00e0 un malaise biliaire. Une personne pleine de haine et d\u2019aversion est, en quelque sorte, malade. Il est certain que, lorsqu\u2019on est en col\u00e8re, irrit\u00e9, l\u2019esprit plein de n\u00e9gativit\u00e9, on se sent tr\u00e8s mal, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1632","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1632","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1632"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1632\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1634,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1632\/revisions\/1634"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1632"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}