{"id":1841,"date":"2026-05-12T14:25:59","date_gmt":"2026-05-12T14:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1841"},"modified":"2026-05-12T14:25:59","modified_gmt":"2026-05-12T14:25:59","slug":"reapprendre-a-mediter","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/reapprendre-a-mediter\/","title":{"rendered":"R\u00e9apprendre \u00e0 m\u00e9diter"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Maha Boowa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Extrait de Arahattamagga, la Voie de l\u2019Arahant<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De nos jours, tout ce qu\u2019il reste du bouddhisme, ce sont les paroles du Bouddha. Seuls ses enseignements \u2013 \u00ab les \u00c9critures \u00bb \u2013 demeurent. Je vous demande d\u2019\u00eatre bien conscient de cela. \u00c0 cause de la corruption due \u00e0 la nature trompeuse des kilesa<\/em> [les pollutions mentales que sont l\u2019avidit\u00e9, l\u2019aversion et les concepts erron\u00e9s], les authentiques principes spirituels ne sont plus pratiqu\u00e9s aujourd\u2019hui. Nous permettons constamment \u00e0 notre esprit d\u2019\u00eatre agit\u00e9 et confus, submerg\u00e9 par les pollutions mentales qui nous assaillent de toutes parts. Elles dominent tellement notre esprit que nous ne nous \u00e9levons jamais au-dessus de ces influences contagieuses, m\u00eame si nous essayons \u2013 et la grande majorit\u00e9 ne s\u2019y int\u00e9resse m\u00eame pas assez pour essayer. Les gens ferment simplement les yeux et laissent l\u2019assaut les envahir sans essayer d\u2019y r\u00e9sister le moins du monde. Comme ils n\u2019ont pas la claire conscience qui leur permettrait d\u2019\u00eatre attentifs aux cons\u00e9quences de leurs pens\u00e9es, tout ce qu\u2019ils pensent et tout ce qu\u2019ils font et disent sont des manifestations des kilesa<\/em> qui les assaillent. Il y a tellement longtemps qu\u2019ils se sont soumis \u00e0 la puissance de ces forces n\u00e9fastes qu\u2019ils n\u2019ont plus, maintenant, de motivation pour retenir leurs pens\u00e9es \u00e9gar\u00e9es. En l\u2019absence de l\u2019attention, les kilesa<\/em> agissent impun\u00e9ment, jour et nuit, dans toutes les sph\u00e8res d\u2019activit\u00e9. Ce faisant, ils ne cessent d\u2019alourdir et d\u2019oppresser le c\u0153ur et l\u2019esprit des gens, partout dans le monde, avec dukkha<\/em> [le mal-\u00eatre, la souffrance].<\/p>\n\n\n\n

Au temps du Bouddha, ses disciples directs \u00e9taient de vrais pratiquants. Ils renonc\u00e8rent au monde dans le but pr\u00e9cis de transcender dukkha<\/em>. Quel que f\u00fbt leur statut social, leur \u00e2ge ou leur sexe, quand ils se firent ordonner sous la direction du Bouddha, ils chang\u00e8rent leurs fa\u00e7ons habituelles de penser, d\u2019agir et de parler pour se conformer au Dhamma [la v\u00e9rit\u00e9 de ce qui est, de la nature]. Rejetant les kilesa<\/em>, les disciples cess\u00e8rent de les suivre d\u00e8s ce moment-l\u00e0. Avec s\u00e9rieux, effort et d\u00e9termination, ils mirent toute leur \u00e9nergie \u00e0 purifier leur c\u0153ur, \u00e0 le nettoyer de la contamination des kilesa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pour un m\u00e9ditant, le s\u00e9rieux dans l\u2019effort signifie principalement essayer de maintenir une attention pr\u00e9sente et consciente, stable et continue, s\u2019efforcer de veiller constamment sur tous les mouvements de l\u2019esprit. Quand l\u2019attention pr\u00e9side \u00e0 toutes nos activit\u00e9s mentales et \u00e9motionnelles, \u00e0 tout moment et dans toutes les postures, cela s\u2019appelle \u00ab l\u2019effort juste \u00bb. Que nous soyons en train de m\u00e9diter ou pas, si nous nous effor\u00e7ons s\u00e9rieusement de garder notre esprit fermement centr\u00e9 sur l\u2019instant pr\u00e9sent, nous repoussons constamment la menace que repr\u00e9sentent les kilesa<\/em>. Les kilesa<\/em> travaillent sans rel\u00e2che \u00e0 \u00e9veiller en nous des pens\u00e9es relatives au pass\u00e9 et \u00e0 l\u2019avenir, ce qui distrait l\u2019esprit, l\u2019\u00e9loigne du moment pr\u00e9sent et de la pr\u00e9sence attentive qui maintient notre effort.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pour cela que les m\u00e9ditants ne doivent pas laisser leur esprit vagabonder dans des pens\u00e9es sur le monde, le pass\u00e9 et l\u2019avenir. De telles pens\u00e9es sont in\u00e9vitablement li\u00e9es \u00e0 des kilesa<\/em> et, par cons\u00e9quent, elles entravent la pratique. Au lieu de suivre la tendance des kilesa<\/em> \u00e0 se tourner vers les affaires du monde ext\u00e9rieur, les m\u00e9ditants doivent se tourner vers l\u2019int\u00e9rieur et devenir conscients du monde de l\u2019esprit. C\u2019est essentiel.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en grande partie parce qu\u2019ils ne sont pas suffisamment d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 appliquer les principes de base de la m\u00e9ditation que beaucoup de m\u00e9ditants ne parviennent pas \u00e0 obtenir des r\u00e9sultats satisfaisants. Je demande toujours \u00e0 mes \u00e9tudiants d\u2019\u00eatre tr\u00e8s pr\u00e9cis dans leur qu\u00eate, et d\u2019avoir un point de focalisation clair et sp\u00e9cifique dans leur m\u00e9ditation. De cette fa\u00e7on, ils sont s\u00fbrs d\u2019obtenir de bons r\u00e9sultats. Il est important de trouver un objet d\u2019attention appropri\u00e9 pour pr\u00e9parer correctement l\u2019esprit \u00e0 ce genre de travail. Je recommande g\u00e9n\u00e9ralement un \u00ab mot de m\u00e9ditation \u00bb pr\u00e9paratoire. La r\u00e9p\u00e9tition mentale continue de ce mot agit comme une ancre qui pose rapidement l\u2019esprit du m\u00e9ditant dans un \u00e9tat de calme m\u00e9ditatif et de concentration. Si le m\u00e9ditant se contente de concentrer son attention sur la pr\u00e9sence d\u2019une conscience dans l\u2019esprit, sans un mot de m\u00e9ditation pour l\u2019ancrer, les r\u00e9sultats seront in\u00e9vitablement d\u00e9cevants. La pr\u00e9sence connaissante de l\u2019esprit est trop subtile pour offrir une base d\u2019attention suffisamment ferme, de sorte que l\u2019esprit ne tarde pas \u00e0 vagabonder dans les pens\u00e9es et les distractions, attir\u00e9 par l\u2019appel des sir\u00e8nes des kilesa<\/em>. \u00c0 ce moment-l\u00e0, la pratique de la m\u00e9ditation devient irr\u00e9guli\u00e8re. Par moments, elle semble progresser facilement, presque sans effort, pour soudain devenir \u00e9trangement difficile. Elle vacille et tout progr\u00e8s semble perdu. Sa confiance \u00e9branl\u00e9e, l\u2019esprit reste embourb\u00e9 l\u00e0. Par contre, si on utilise un mot de m\u00e9ditation comme une ancre qui retient solidement notre attention, l\u2019esprit ne peut manquer d\u2019atteindre un \u00e9tat de calme m\u00e9ditatif et de concentration dans les plus brefs d\u00e9lais. Il lui sera \u00e9galement possible de maintenir ais\u00e9ment cet \u00e9tat de calme.<\/p>\n\n\n\n

Je parle par exp\u00e9rience personnelle. Quand j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u00e9diter, ma pratique manquait de fondations solides. Comme je n\u2019avais pas encore trouv\u00e9 la bonne m\u00e9thode pour veiller sur mon esprit, ma pratique \u00e9tait dans un \u00e9tat constant de flux et de reflux. Elle progressait r\u00e9guli\u00e8rement pendant un temps pour ensuite d\u00e9cliner rapidement et retomber dans son \u00e9tat originel de confusion. Comme je d\u00e9ployais des efforts intenses, mon esprit parvenait \u00e0 atteindre un \u00e9tat de sam\u0101dhi<\/em>, calme et concentr\u00e9, qui me semblait aussi stable et solide qu\u2019une montagne. Cependant, n\u2019ayant pas la m\u00e9thode ad\u00e9quate pour maintenir cet \u00e9tat, je me d\u00e9tendais, me reposais sur mes lauriers \u2026 et ma pratique d\u00e9clinait. Or, quand elle commen\u00e7ait \u00e0 se d\u00e9t\u00e9riorer, je ne savais pas comment renverser le processus. Alors, j\u2019ai longuement r\u00e9fl\u00e9chi pour trouver une base ferme sur laquelle je pouvais esp\u00e9rer stabiliser mon esprit. J\u2019ai fini par conclure que l\u2019attention m\u2019avait d\u00e9sert\u00e9 parce que mes bases \u00e9taient mauvaises : il me manquait un mot de m\u00e9ditation pour servir de point de focalisation \u00e0 mon attention.<\/p>\n\n\n\n

Je dus reprendre ma pratique \u00e0 z\u00e9ro. Cette fois, je commen\u00e7ai par enfoncer profond\u00e9ment un pieu dans le sol et je m\u2019y attachai fermement quoi qu\u2019il arriv\u00e2t. Ce pieu, cette fondation, c\u2019\u00e9tait bouddho<\/em>, le mot qui rappelle la pr\u00e9sence du Bouddha. Ce mot de m\u00e9ditation bouddho<\/em> devint le seul objet de ma concentration mais je veillai aussi \u00e0 ce que l\u2019attention pr\u00e9side toujours \u00e0 cet effort. Toute pens\u00e9e de progr\u00e8s ou d\u2019\u00e9chec fut mise de c\u00f4t\u00e9 ; j\u2019\u00e9tais d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 laisser advenir ce qui devait advenir. J\u2019\u00e9tais d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 ne pas me r\u00e9fugier dans mes modes de penser habituels : revenir sur le pass\u00e9, comme penser au temps o\u00f9 ma pratique \u00e9tait bonne et comment elle s\u2019\u00e9tait d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e ; imaginer l\u2019avenir, comme esp\u00e9rer que, gr\u00e2ce \u00e0 mon puissant d\u00e9sir de r\u00e9ussite, le sentiment de contentement que j\u2019avais autrefois referait surface de lui-m\u00eame. En laissant mes pens\u00e9es s\u2019\u00e9vader de cette mani\u00e8re, je n\u2019avais pas r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er la \u00ab condition \u00bb qui aurait pu entra\u00eener les r\u00e9sultats d\u00e9sir\u00e9s ; tout ce que je voulais, c\u2019\u00e9tait constater un progr\u00e8s mais, \u00e0 chaque fois, j\u2019avais \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u car ce progr\u00e8s n\u2019arrivait pas. Car, il faut le dire, le d\u00e9sir de r\u00e9ussite n\u2019engendre pas la r\u00e9ussite ; seul un effort plein de pr\u00e9sence attentive y parvient.<\/p>\n\n\n\n

Cette fois, je r\u00e9solus de laisser arriver ce qui arriverait. M\u2019inqui\u00e9ter d\u2019un progr\u00e8s ou d\u2019un \u00e9chec avait \u00e9t\u00e9 source d\u2019agitation et m\u2019avait distrait, m\u2019\u00e9loignant de l\u2019instant pr\u00e9sent et de la t\u00e2che \u00e0 accomplir. Seule la r\u00e9p\u00e9tition pleinement consciente de bouddho<\/em> pouvait emp\u00eacher ma m\u00e9ditation d\u2019avoir des hauts et des bas. Il \u00e9tait capital que je centre mon attention sur la conscience de l\u2019instant pr\u00e9sent. Les pens\u00e9es vagabondes ne devaient plus \u00eatre autoris\u00e9es \u00e0 perturber la concentration.<\/p>\n\n\n\n

Pour pratiquer la m\u00e9ditation s\u00e9rieusement dans le but de mettre un terme \u00e0 toute souffrance, vous devez \u00eatre enti\u00e8rement engag\u00e9 dans ce que vous faites, \u00e0 chacune des \u00e9tapes du chemin. Rien de moins qu\u2019un engagement total permettra d\u2019y parvenir. Pour aller jusqu\u2019aux niveaux les plus profonds du sam\u0101dhi<\/em> [la m\u00e9ditation de la concentration] et toucher aux niveaux les plus profonds de la sagesse, vous ne pouvez pas vous permettre d\u2019\u00eatre \u00ab ti\u00e8de \u00bb et indolent, toujours h\u00e9sitant parce qu\u2019il vous manque les principes fermes qui doivent guider votre pratique. Les m\u00e9ditants qui ne sont pas fermement engag\u00e9s dans les principes de leur pratique peuvent m\u00e9diter leur vie enti\u00e8re sans obtenir les r\u00e9sultats recherch\u00e9s. Dans les premi\u00e8res \u00e9tapes de la pratique, vous devez trouver un objet de m\u00e9ditation stable qui va ancrer votre esprit. Ne vous fixez pas n\u00e9gligemment sur un objet ambigu comme la conscience toujours pr\u00e9sente en tant que nature intrins\u00e8que de l\u2019esprit. Sans un objet d\u2019attention pr\u00e9cis pour soutenir votre esprit, il sera pratiquement impossible d\u2019emp\u00eacher votre attention de s\u2019\u00e9chapper. C\u2019est la formule garantie pour l\u2019\u00e9chec. Au bout du compte, vous serez d\u00e9\u00e7u et vous n\u2019aurez plus envie d\u2019essayer.<\/p>\n\n\n\n

Quand l\u2019attention perd son point d\u2019ancrage, les kilesa<\/em> s\u2019engouffrent pour attirer votre attention vers un lointain pass\u00e9 ou un futur \u00e0 venir. L\u2019esprit s\u2019agite et vagabonde dans le paysage mental sans jamais rester un instant calme ni satisfait. Voil\u00e0 comment les m\u00e9ditants perdent pied en voyant leur pratique de m\u00e9ditation s\u2019effondrer. Le seul antidote est un point d\u2019attention unique et simple comme un mot de m\u00e9ditation ou la respiration. Choisissez celui qui semble vous convenir le mieux et puis concentrez-vous fermement sur cet unique objet \u00e0 l\u2019exclusion de tout autre chose. Un engagement total est essentiel \u00e0 cette t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n

Si vous choisissez la respiration comme point d\u2019ancrage, prenez pleinement conscience de chaque inspiration et de chaque expiration. Soyez attentif \u00e0 la sensation cr\u00e9\u00e9e par le mouvement de la respiration et fixez votre attention sur le point o\u00f9 cette sensation est la plus clairement per\u00e7ue, o\u00f9 la sensation de la respiration est ressentie le plus fort \u2013 par exemple, au bout du nez. Assurez-vous que vous \u00eates conscient de l\u2019instant o\u00f9 l\u2019air entre et de l\u2019instant o\u00f9 il sort mais ne le suivez pas tout le long \u2013 restez simplement centr\u00e9 sur le point par lequel l\u2019air passe. Si cela peut vous aider, ajoutez \u00e0 cette observation la r\u00e9p\u00e9tition silencieuse du mot bouddho<\/em> en pensant boud<\/em>– au point de l\u2019inspiration et \u2013dho <\/em>au point de l\u2019expiration. Ne permettez pas \u00e0 des pens\u00e9es vagabondes d\u2019interf\u00e9rer dans votre pratique. Il s\u2019agit d\u2019un exercice d\u2019attention \u00e0 l\u2019instant pr\u00e9sent, alors demeurez vigilant et pleinement attentif.<\/p>\n\n\n\n

Tandis que l\u2019attention se stabilise peu \u00e0 peu, l\u2019esprit va cesser de pr\u00eater attention aux pens\u00e9es et aux \u00e9motions n\u00e9gatives. Il va perdre tout int\u00e9r\u00eat pour ses pr\u00e9occupations habituelles. N\u2019\u00e9tant pas distrait, il se stabilisera de plus en plus dans le calme et la tranquillit\u00e9. En m\u00eame temps, la respiration qui, au d\u00e9but, \u00e9tait assez grossi\u00e8re, va devenir plus fine au point m\u00eame de dispara\u00eetre compl\u00e8tement de votre conscience. Elle devient si subtile et fine qu\u2019elle finit par dispara\u00eetre. \u00c0 ce moment-l\u00e0, il n\u2019y a pas de respiration consciente ; seule demeure la nature connaissante essentielle de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Mon choix fut de m\u00e9diter avec bouddho<\/em>. D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 je pris cette r\u00e9solution, j\u2019emp\u00eachai mon esprit de s\u2019\u00e9loigner de la r\u00e9p\u00e9tition du mot bouddho<\/em>. Depuis le moment o\u00f9 je me r\u00e9veillais le matin jusqu\u2019au moment o\u00f9 je m\u2019endormais le soir, je m\u2019effor\u00e7ais de ne penser qu\u2019\u00e0 bouddho<\/em>. En m\u00eame temps, je cessai de me pr\u00e9occuper de notions de succ\u00e8s ou d\u2019\u00e9chec : si ma m\u00e9ditation devait progresser, elle progresserait avec bouddho<\/em> ; si elle devait \u00e9chouer, elle \u00e9chouerait avec bouddho<\/em>. Dans tous les cas, bouddho<\/em> \u00e9tait ma seule pr\u00e9occupation. Tout le reste ne me concernait plus.<\/p>\n\n\n\n

Maintenir une telle concentration sur un seul objet n\u2019est pas chose facile. Je dus litt\u00e9ralement forcer mon esprit \u00e0 rester li\u00e9 \u00e0 bouddho<\/em> \u00e0 tout moment et sans interruption. Que je sois assis en m\u00e9ditation, en train de marcher en m\u00e9ditation ou simplement en train d\u2019accomplir mes t\u00e2ches quotidiennes, le mot bouddho<\/em> r\u00e9sonnait profond\u00e9ment dans mon esprit \u00e0 tout moment. De par ma nature, j\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement d\u00e9termin\u00e9 et de caract\u00e8re entier ; dans la situation, cette tendance fut un avantage. Je finis par \u00eatre si s\u00e9rieusement engag\u00e9 dans cette t\u00e2che que rien n\u2019aurait pu \u00e9branler ma r\u00e9solution. Aucune pens\u00e9e vagabonde ne pouvait s\u00e9parer mon esprit de bouddho<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Travaillant \u00e0 cette pratique jour apr\u00e8s jour, je veillais constamment \u00e0 ce que bouddho<\/em> r\u00e9sonne en harmonie avec ma conscience de l\u2019instant pr\u00e9sent. Bient\u00f4t, je vis les r\u00e9sultats de calme et de concentration appara\u00eetre clairement dans le citta<\/em>, la nature connaissante essentielle de l\u2019esprit. C\u2019est \u00e0 ce stade que je commen\u00e7ai \u00e0 voir la nature tr\u00e8s fine et tr\u00e8s subtile du citta<\/em>. Plus j\u2019int\u00e9riorisais bouddho<\/em>, plus le citta<\/em> devenait subtil jusqu\u2019au moment o\u00f9 la subtilit\u00e9 de bouddho<\/em> et la subtilit\u00e9 du citta<\/em> se fondirent l\u2019une dans l\u2019autre pour ne faire qu\u2019une seule et m\u00eame essence de connaissance. Je ne pouvais pas s\u00e9parer bouddho<\/em> de la nature subtile du citta<\/em>. J\u2019avais beau essayer, je ne parvenais pas \u00e0 faire appara\u00eetre le mot bouddho<\/em> dans mon esprit. Gr\u00e2ce \u00e0 mon application et \u00e0 ma pers\u00e9v\u00e9rance, bouddho<\/em> \u00e9tait devenu si \u00e9troitement unifi\u00e9 au citta<\/em> que le mot lui-m\u00eame n\u2019apparaissait plus dans ma conscience. L\u2019esprit \u00e9tait devenu si calme et paisible, si profond\u00e9ment subtil, que rien, pas m\u00eame bouddho<\/em>, ne r\u00e9sonnait en lui. Cet \u00e9tat m\u00e9ditatif est similaire \u00e0 la disparition du souffle mentionn\u00e9e ci-dessus.<\/p>\n\n\n\n

Quand cela se produisit, je me sentis d\u00e9sorient\u00e9. J\u2019avais bas\u00e9 toute ma pratique sur le maintien incessant de la r\u00e9p\u00e9tition de bouddho<\/em> mais, maintenant que bouddho<\/em> n\u2019\u00e9tait plus apparent, o\u00f9 allais-je poser mon attention ? Jusqu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0, bouddho<\/em> avait \u00e9t\u00e9 mon point d\u2019ancrage et, maintenant, il avait disparu ! J\u2019essayai de toutes mes forces de retrouver ce point de concentration mais il \u00e9tait perdu. J\u2019\u00e9tais dans une impasse. Tout ce qui restait, \u00e0 ce moment-l\u00e0, c\u2019\u00e9tait la nature connaissante profond\u00e9ment subtile du citta<\/em>, une conscience pure et simple, brillante et claire. Il n\u2019y avait, dans cette conscience, rien de concret \u00e0 quoi m\u2019attacher.<\/p>\n\n\n\n

Je r\u00e9alisai alors que rien n\u2019envahit la sph\u00e8re d\u2019attention de l\u2019esprit quand la conscience \u2013 sa pr\u00e9sence connaissante \u2013 atteint un niveau aussi subtil et profond. Je n\u2019avais plus de choix : ayant perdu bouddho<\/em>, il ne me restait qu\u2019\u00e0 concentrer mon attention sur le sentiment essentiel de conscience et de connaissance qui \u00e9tait omnipr\u00e9sent et pr\u00e9pond\u00e9rant \u00e0 ce moment-l\u00e0. Cette conscience-l\u00e0 n\u2019avait pas disparu ; au contraire, elle p\u00e9n\u00e9trait tout. Toute l\u2019attention qui avait \u00e9t\u00e9 concentr\u00e9e sur la r\u00e9p\u00e9tition de bouddho<\/em> se concentra alors fermement sur la tr\u00e8s subtile pr\u00e9sence connaissante du citta<\/em> calme et focalis\u00e9. Mon attention demeura fermement fix\u00e9e sur cette subtile essence connaissante jusqu\u2019\u00e0 ce que, au bout d\u2019un certain temps, elle commence \u00e0 diminuer d\u2019intensit\u00e9, ce qui permit \u00e0 ma conscience normale de se r\u00e9tablir.<\/p>\n\n\n\n

Tandis que la conscience normale revenait, bouddho<\/em> r\u00e9apparut. Je recentrai donc aussit\u00f4t mon attention sur la r\u00e9p\u00e9tition de mon mot de m\u00e9ditation. Bient\u00f4t, ma pratique quotidienne prit un nouveau rythme : je me concentrais intens\u00e9ment sur bouddho<\/em> jusqu\u2019\u00e0 ce que la conscience arrive dans l\u2019\u00e9tat clair et lumineux de la nature connaissante essentielle de l\u2019esprit ; ensuite je restais absorb\u00e9 dans cette subtile pr\u00e9sence connaissante jusqu\u2019au retour de la conscience normale ; apr\u00e8s quoi je me recentrais sur la r\u00e9p\u00e9tition de bouddho<\/em> avec encore plus d\u2019\u00e9nergie.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 ce stade que je commen\u00e7ai \u00e0 acqu\u00e9rir des fondations solides dans ma pratique de la m\u00e9ditation. D\u00e8s lors, je progressai r\u00e9guli\u00e8rement sans jamais plus subir de revers. De jour en jour, mon esprit devenait plus calme, paisible et concentr\u00e9. Les hauts et les bas qui m\u2019avaient longtemps afflig\u00e9 cess\u00e8rent d\u2019\u00eatre un probl\u00e8me. Mes soucis par rapport au niveau de ma pratique \u00e9taient remplac\u00e9s par une attention ancr\u00e9e dans l\u2019instant pr\u00e9sent. L\u2019intensit\u00e9 de cette pr\u00e9sence attentive \u00e9tait incompatible avec des pens\u00e9es sur le pass\u00e9 ou l\u2019avenir. Mon centre d\u2019activit\u00e9 \u00e9tait le moment pr\u00e9sent : chaque r\u00e9p\u00e9tition silencieuse de bouddho<\/em> qui apparaissait et disparaissait. Je ne m\u2019int\u00e9ressais \u00e0 rien d\u2019autre. Je finis par \u00eatre convaincu que la raison des hauts et des bas que mon esprit avait connus autrefois \u00e9tait l\u2019absence d\u2019attention stable \u2013 car je n\u2019avais pas de mot de m\u00e9ditation pour la stabiliser. Je m\u2019\u00e9tais content\u00e9 de me concentrer sur un sentiment g\u00e9n\u00e9ral de pr\u00e9sence int\u00e9rieure sans objet sp\u00e9cifique, permettant ainsi \u00e0 mon esprit de s\u2019\u00e9loigner facilement quand des pens\u00e9es intervenaient.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque j\u2019eus compris la m\u00e9thode appropri\u00e9e \u00e0 ce premier stade de la m\u00e9ditation, je m\u2019appliquai \u00e0 la t\u00e2che avec un engagement tellement s\u00e9rieux que je refusai de laisser l\u2019attention retomber, ne serait-ce qu\u2019un instant. Commen\u00e7ant le matin au r\u00e9veil et continuant jusqu\u2019\u00e0 la nuit au sommeil, j\u2019\u00e9tais consciemment pr\u00e9sent \u00e0 ma m\u00e9ditation \u00e0 chaque instant de veille. C\u2019\u00e9tait une t\u00e2che difficile qui n\u00e9cessitait la plus haute concentration et la plus grande pers\u00e9v\u00e9rance. Je ne pouvais pas me permettre de baisser ma garde et de me d\u00e9tendre un seul instant. Etant aussi intens\u00e9ment concentr\u00e9 sur l\u2019int\u00e9riorisation de bouddho<\/em>, je remarquais \u00e0 peine ce qui se passait autour de moi. Mes interactions normales de tous les jours se faisaient dans une esp\u00e8ce de brouillard mais bouddho<\/em> \u00e9tait toujours tr\u00e8s clairement pr\u00e9sent dans ma concentration. Mon engagement envers mon mot de m\u00e9ditation \u00e9tait absolu. Avec cette fondation solide qui soutenait ma pratique, le calme mental et la concentration devinrent in\u00e9branlables ; ils me donnaient l\u2019impression d\u2019\u00eatre aussi solides et indestructibles qu\u2019une montagne.<\/p>\n\n\n\n

Finalement, ce fut cette condition de l\u2019esprit solide comme le roc qui devint le point de focalisation principal de mon attention. Tandis que le citta<\/em> gagnait une stabilit\u00e9 int\u00e9rieure toujours plus grande \u2013 ce qui permettait un degr\u00e9 d\u2019int\u00e9gration encore plus \u00e9lev\u00e9 \u2013 le mot de m\u00e9ditation bouddho<\/em> commen\u00e7a \u00e0 s\u2019effacer de la conscience, ne laissant derri\u00e8re lui que l\u2019\u00e9tat calme et concentr\u00e9 de la nature connaissante essentielle de l\u2019esprit. Celle-ci \u00e9tait d\u00e9sormais per\u00e7ue pr\u00e9dominante et seule. \u00c0 ce stade, l\u2019esprit \u00e9tait arriv\u00e9 au sam\u0101dhi<\/em>, \u00e0 un \u00e9tat d\u2019intense concentration qui avait surgi spontan\u00e9ment, ind\u00e9pendamment de toute technique de m\u00e9ditation. Parfaitement calme et unifi\u00e9e, la pr\u00e9sence connaissante elle-m\u00eame devint le seul objet de mon attention ; c\u2019\u00e9tait une condition d\u2019esprit si pr\u00e9\u00e9minente et puissante que rien n\u2019aurait pu la d\u00e9loger. L\u2019esprit \u00e9tait dans un \u00e9tat dit de \u00ab sam\u0101dhi<\/em> continu \u00bb \u2013 en d\u2019autres termes, le citta<\/em> \u00e9tait sam\u0101dhi<\/em> : tous deux ne faisaient plus qu\u2019un.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 propos des niveaux profonds de la pratique m\u00e9ditative, il faut savoir qu\u2019il existe une diff\u00e9rence fondamentale entre l\u2019\u00e9tat de calme m\u00e9ditatif et l\u2019\u00e9tat de sam\u0101dhi<\/em>. Quand l\u2019esprit s\u2019unifie et tombe dans un \u00e9tat calme et concentr\u00e9 pendant un certain temps puis revient \u00e0 sa conscience normale, cela s\u2019appelle un \u00ab calme m\u00e9ditatif \u00bb. Le calme et la concentration sont des conditions temporaires qui durent le temps que l\u2019esprit reste fix\u00e9 dans cet \u00e9tat paisible. Lorsque la conscience normale revient, ces conditions extraordinaires se dissipent rapidement. Cependant, quand le m\u00e9ditant se familiarise de plus en plus avec cette pratique, qu\u2019il est capable d\u2019entrer et de sortir de cet \u00e9tat \u00e0 volont\u00e9, l\u2019esprit commence \u00e0 construire de solides fondations int\u00e9rieures. Quand ces fondations deviennent in\u00e9branlables en toutes circonstances, on dit que l\u2019esprit est dans un \u00e9tat de \u00ab sam\u0101dhi<\/em> continu \u00bb. D\u00e8s lors, m\u00eame quand l\u2019esprit se retire de son calme m\u00e9ditatif, il demeure solide et compact comme si rien ne pouvait perturber sa concentration int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

Le citta<\/em> qui est constamment unifi\u00e9 en sam\u0101dhi<\/em> est toujours \u00e9gal et calme ; il donne un sentiment de sati\u00e9t\u00e9. Du fait de cette unit\u00e9 int\u00e9rieure tr\u00e8s dense et concentr\u00e9e, les pens\u00e9es et les \u00e9motions du quotidien n\u2019ont plus d\u2019impact sur l\u2019esprit. Dans cet \u00e9tat, l\u2019esprit n\u2019a aucune envie de penser. En totale paix, parfaitement satisfait, il a le sentiment que rien ne lui manque.<\/p>\n\n\n\n

Dans un tel \u00e9tat de calme et de concentration continus, le citta<\/em> devient tr\u00e8s puissant. Alors qu\u2019autrefois l\u2019esprit avait soif de pens\u00e9es et d\u2019\u00e9motions, d\u00e9sormais il les \u00e9vite soigneusement. Avant, il ne pouvait pas s\u2019emp\u00eacher de penser et d\u2019imaginer des choses \u00e0 l\u2019infini et maintenant, avec le sam\u0101dhi<\/em> comme condition normale de base, l\u2019esprit n\u2019a aucun d\u00e9sir de penser \u00e0 quoi que ce soit ; il consid\u00e8re la pens\u00e9e comme une perturbation malvenue. Comme la pr\u00e9sence connaissante essentielle de l\u2019esprit se manifeste clairement \u00e0 tout moment, le citta<\/em> est tellement concentr\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, qu\u2019il ne tol\u00e8re aucune perturbation.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cause de cette sublime tranquillit\u00e9 et de la tendance du sam\u0101dhi<\/em> \u00e0 cr\u00e9er un sentiment de satisfaction sereine, ceux dont l\u2019esprit a atteint le sam\u0101dhi<\/em> continu ont tendance \u00e0 s\u2019y attacher avec force. Cela dure jusqu\u2019au moment o\u00f9 ils atteignent le niveau de pratique o\u00f9 la sagesse prend le pas sur le calme mental. Alors les r\u00e9sultats deviennent encore plus satisfaisants …<\/p>\n\n\n\n

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Ajahn Maha Boowa Traduction de Jeanne Schut Extrait de Arahattamagga, la Voie de l\u2019Arahant. De nos jours, tout ce qu\u2019il reste du bouddhisme, ce sont les paroles du Bouddha. Seuls ses enseignements \u2013 \u00ab les \u00c9critures \u00bb \u2013 demeurent. Je vous demande d\u2019\u00eatre bien conscient de cela. \u00c0 cause de la corruption due \u00e0 la nature trompeuse […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1841","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1841"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1841\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1843,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1841\/revisions\/1843"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}