{"id":1853,"date":"2026-05-12T14:41:25","date_gmt":"2026-05-12T14:41:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1853"},"modified":"2026-05-12T14:41:48","modified_gmt":"2026-05-12T14:41:48","slug":"meditation-sur-les-phenomenes-mentaux","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/meditation-sur-les-phenomenes-mentaux\/","title":{"rendered":"M\u00e9ditation sur les ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Maha Boowa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Extrait de Arahattamagga, la Voie de l\u2019Arahant<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce niveau de pratique, le corps est compl\u00e8tement int\u00e9rioris\u00e9 et le pouvoir de l\u2019attraction sexuelle est bris\u00e9. Pour avancer jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tape suivante \u2013 l\u2019analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux \u2013, vous devez utiliser la technique de m\u00e9ditation qui vous a amen\u00e9 jusque-l\u00e0 comme un exercice d\u2019entra\u00eenement. Le but, ici, est d\u2019entra\u00eener l\u2019attention et la sagesse \u00e0 \u00eatre encore plus rapides, plus incisives et plus pr\u00e9cises, de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir agir sur la nature subtile et insaisissable des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux. Placez une image du corps face \u00e0 vous, comme d\u2019habitude, et voyez-la se r\u00e9tracter dans l\u2019esprit. Replacez ensuite l\u2019image devant vous et recommencez en observant pr\u00e9cis\u00e9ment comment l\u2019image se fond dans l\u2019esprit. Reprenez cet exercice jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019esprit le fasse avec la plus grande aisance. \u00c0 partir de l\u00e0, l\u2019image s\u2019\u00e9vanouira d\u00e8s que l\u2019esprit se concentrera dessus et elle se fondra, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, dans la pr\u00e9sence connaissante. Quand on atteint le stade o\u00f9 l\u2019on comprend clairement les principes de base qui sous-tendent l\u2019attraction sexuelle, l\u2019\u00e9tape suivante consiste \u00e0 entra\u00eener l\u2019esprit avec cet exercice purement mental.  Le d\u00e9sir sexuel n\u2019est plus un probl\u00e8me, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9 pour de bon et il n\u2019y a aucune chance qu\u2019il r\u00e9apparaisse comme autrefois. Cependant il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement d\u00e9truit ; il demeure un petit r\u00e9sidu \u2013 comme des taches de rouille \u2013 qui adh\u00e8re \u00e0 l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque les perceptions externes se fondent compl\u00e8tement dans la propre image interne du citta<\/em>, nous pouvons dire qu\u2019au moins cinquante pour cent de l\u2019investigation de k\u0101mar\u0101ga<\/em> [le d\u00e9sir sexuel] a r\u00e9ussi. L\u2019\u00e9tape finale, la plus avanc\u00e9e sur la voie de cette pratique, a \u00e9t\u00e9 atteinte. La subtile part de d\u00e9sir sensuel qui reste doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9e progressivement en utilisant l\u2019exercice d\u2019entra\u00eenement mentionn\u00e9 plus haut. Affiner sans cesse la contemplation et l\u2019absorption mentale d\u2019images du corps permettra d\u2019augmenter les capacit\u00e9s de la sagesse. Tandis que celles-ci se renforcent, un pourcentage de plus en plus grand d\u2019attirance sexuelle est d\u00e9finitivement d\u00e9truit. Tandis que la ma\u00eetrise de la sagesse s\u2019acc\u00e9l\u00e8re, la vitesse \u00e0 laquelle les images r\u00e9int\u00e8grent l\u2019esprit s\u2019acc\u00e9l\u00e8re aussi. On arrive au point o\u00f9, d\u00e8s que l\u2019on se concentre sur une image, celle-ci se pr\u00e9cipite dans l\u2019esprit, s\u2019unifie \u00e0 lui et dispara\u00eet tout simplement. Avec une pratique constante, la vitesse \u00e0 laquelle tout ceci se produit augmente rapidement. Au plus haut degr\u00e9 de pratique, l\u2019image dispara\u00eetra \u00e0 la seconde m\u00eame o\u00f9 elle est absorb\u00e9e par l\u2019esprit. Cette technique d\u2019investigation est fondamentale pour avancer jusqu\u2019au bout de la voie, au stade o\u00f9 le k\u0101mar\u0101ga<\/em> vaincu bat d\u00e9finitivement en retraite. D\u00e8s lors, tout vestige sera vite d\u00e9truit.<\/p>\n\n\n\n

Une fois que le m\u00e9ditant atteint le stade final, une fois que la v\u00e9ritable source de la laideur et de la beaut\u00e9 est vue avec la limpidit\u00e9 du cristal, le d\u00e9sir sensuel ne sera plus jamais un probl\u00e8me ; son emprise sur l\u2019esprit est bris\u00e9e de mani\u00e8re irr\u00e9versible. Cependant, il est encore n\u00e9cessaire de travailler pour d\u00e9truire toute trace de d\u00e9sir sensuel et cette t\u00e2che prend du temps. Cette partie de l\u2019investigation est complexe et assez chaotique car des images du corps apparaissent et disparaissent \u00e0 une vitesse \u00e9tonnante. L\u2019effort le plus intense est n\u00e9cessaire pour d\u00e9raciner les ultimes vestiges de k\u0101mar\u0101ga<\/em>. Mais, \u00e0 ce stade, le m\u00e9ditant sait instinctivement ce qu\u2019il y a \u00e0 faire, de sorte que l\u2019investigation trouve rapidement son propre \u00e9lan sans l\u2019aide de personne.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019attention et la sagesse ont d\u00e9sormais l\u2019habitude de travailler de concert avec une vitesse et une agilit\u00e9 extraordinaires. Au moment o\u00f9 ces investigations arrivent \u00e0 leur terme, d\u00e8s qu\u2019une image du corps appara\u00eet, elle dispara\u00eet instantan\u00e9ment. Peu importe que ces images se fondent ou pas dans le citta<\/em> ; tout ce que l\u2019on sait, c\u2019est qu\u2019elles apparaissent et disparaissent. Ces apparitions et disparitions d\u2019images sont si rapides que percevoir ce qui est interne et ce qui est externe n\u2019a plus d\u2019importance. \u00c0 la fin, les images courent dans tous les sens, apparaissant et disparaissant de la conscience avec une telle rapidit\u00e9 qu\u2019il est impossible de distinguer leur forme. Apr\u00e8s chaque disparition, le citta<\/em> ressent un vide profond : il est vide d\u2019images, vide de formes. Une forme tr\u00e8s subtile de conscience se manifeste \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du citta<\/em> : \u00e0 chaque apparition et disparition fulgurantes d\u2019une nouvelle image, l\u2019esprit ressent de plus en plus profond\u00e9ment le vide qui en r\u00e9sulte. Du fait de son \u00e9vidente force subtile \u00e0 ce stade, la nature connaissante du citta<\/em> domine compl\u00e8tement. Finalement, les images cr\u00e9\u00e9es par l\u2019esprit cessent compl\u00e8tement d\u2019appara\u00eetre et il ne reste que le vide. Dans cette vacuit\u00e9, la nature connaissante essentielle du citta<\/em> pr\u00e9domine, exclusive, incomparable. Avec la cessation de toute image cr\u00e9\u00e9e par l\u2019esprit vient l\u2019annihilation totale de k\u0101mar\u0101ga<\/em>. La contemplation du corps a atteint son terme.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alisant finalement que toute forme est intrins\u00e8quement vide \u2013 vide de personnalit\u00e9, vide de qualit\u00e9s distinctives comme la beaut\u00e9 ou la laideur \u2013 le m\u00e9ditant per\u00e7oit l\u2019\u00e9tendue de la souffrance caus\u00e9e par l\u2019attraction sexuelle. Cette pollution mentale catastrophique \u00e9tend son poison mortel partout. Elle pervertit les relations humaines et agite le monde entier, d\u00e9formant les \u00e9motions et les pens\u00e9es des gens, cr\u00e9ant angoisse, malaise et m\u00e9contentement permanent. Rien n\u2019a un effet aussi perturbateur sur la vie des gens ; c\u2019est la force la plus destructive qui soit sur terre. Quand k\u0101mar\u0101ga <\/em>est totalement \u00e9limin\u00e9, le monde para\u00eet vide. La force qui allume le feu qui consume le c\u0153ur des gens et attise des flammes qui ravagent la soci\u00e9t\u00e9 humaine est vaincue et enterr\u00e9e. Le feu de l\u2019attirance sexuelle est \u00e9teint pour de bon ; il n\u2019en reste rien pour tourmenter le c\u0153ur. Une fois k\u0101mar\u0101ga<\/em> annihil\u00e9, le nibb\u0101na <\/em>[l\u2019Eveil] semble imminent et \u00e0 port\u00e9e de main. K\u0101mar\u0101ga<\/em> cache tout ; il nous aveugle \u00e0 tous les aspects de la v\u00e9rit\u00e9. Ainsi, quand il est finalement d\u00e9truit, nous avons une vision directe sur magga<\/em> [la voie], phala<\/em> [le fruit] et le nibb\u0101na<\/em> : ils sont maintenant bel et bien \u00e0 notre port\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9sumer, le niveau d\u2019An\u0101g\u0101m\u012b<\/em> [\u00ab Celui qui ne reviendra pas \u00bb, 3\u00e8me<\/sup> degr\u00e9 de l\u2019Eveil] est atteint quand l\u2019\u00e9tau du k\u0101mar\u0101ga<\/em> sur l\u2019esprit est bris\u00e9. L\u2019An\u0101g\u0101m\u012b<\/em> doit alors pratiquer les m\u00eames techniques d\u2019investigation qui l\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 ce r\u00e9sultat ; il doit les approfondir, les \u00e9largir et les perfectionner jusqu\u2019\u00e0 ce que les formes corporelles n\u2019apparaissent plus dans le citta<\/em>. L\u2019esprit cr\u00e9e des images et puis il est pi\u00e9g\u00e9 par ses propres cr\u00e9ations ; mais l\u2019An\u0101g\u0101m\u012b<\/em> pleinement \u00e9volu\u00e9 sait cela sans l\u2019ombre d\u2019un doute. Le corps humain et tout ce qu\u2019il est cens\u00e9 repr\u00e9senter, c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019esprit qui se pi\u00e8ge lui-m\u00eame. Le corps est une masse de mati\u00e8re, la conglom\u00e9ration d\u2019\u00e9l\u00e9ments naturels de base. Ce n\u2019est pas une personne et il n\u2019est ni attirant ni repoussant. Il est simplement comme il est ; il existe dans son propre \u00e9tat naturel. Mais l\u2019esprit engendre une perception erron\u00e9e et se fait lui-m\u00eame pi\u00e9ger par elle.<\/p>\n\n\n\n

Tous les organes humains ne sont que des outils que la nature connaissante du citta<\/em> utilise \u00e0 ses propres fins. La pr\u00e9sence connaissante du citta<\/em> est diffus\u00e9e dans le corps tout entier. Cette diffusion de pr\u00e9sence consciente qui impr\u00e8gne le corps tout entier est uniquement une manifestation de l\u2019essence du citta<\/em>. Les \u00e9l\u00e9ments physiques qui composent le corps n\u2019ont aucune conscience, ils n\u2019ont aucune qualit\u00e9 intrins\u00e8que de connaissance, aucune pr\u00e9sence consciente. La connaissance et la conscience sensorielle associ\u00e9es au corps sont strictement du domaine du citta<\/em> et de ses manifestations. Les yeux, les oreilles et le nez sont capables de percevoir uniquement gr\u00e2ce \u00e0 la conscience du citta<\/em>. Ces organes ne sont que les moyens par lesquels la conscience sensorielle se produit ; en eux-m\u00eames, ils n\u2019ont aucune conscience.<\/p>\n\n\n\n

Normalement, nous croyons que nos yeux sont capables de voir mais, une fois que nous comprenons pleinement la v\u00e9ritable nature du corps, nous savons que le globe oculaire n\u2019est qu\u2019un morceau de tissu organique. En r\u00e9alit\u00e9, ce qui voit et qui reconna\u00eet les objets visuels, c\u2019est le flot de conscience qui traverse les yeux. La conscience visuelle utilise les yeux comme un moyen d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la sph\u00e8re visuelle. Nos organes de la vue sont semblables aux yeux d\u2019un animal mort sur le bord de la route. L\u2019\u0153il de chair n\u2019a aucune valeur intrins\u00e8que ; en lui-m\u00eame, il est inerte. La contemplation du corps ne laisse place \u00e0 aucun doute \u00e0 ce sujet. Alors, comment le corps pourrait-il \u00eatre \u00ab nous \u00bb ? Comment pourrait-il nous appartenir ? C\u2019est tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019encontre du ph\u00e9nom\u00e8ne naturel.<\/p>\n\n\n\n

Ce principe est clairement vu quand le flot de conscience qui impr\u00e8gne le corps est retourn\u00e9 sur lui-m\u00eame et s\u2019unifie dans un \u00e9tat de profond sam\u0101dhi<\/em>. \u00c0 ce moment-l\u00e0, le corps tout entier n\u2019existe pas plus qu\u2019une masse de mati\u00e8re, comme une b\u00fbche ou une souche d\u2019arbre. Quand le citta<\/em> se retire du sam\u0101dhi<\/em>, la conscience revient dans le corps et se diffuse dans chaque membre et dans chaque partie. La conscience et la capacit\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre sont les fonctions fondamentales du citta<\/em>, pas du corps physique. \u00c0 ce niveau de pratique, dans l\u2019\u00e9tat normal de conscience \u00e9veill\u00e9e du m\u00e9ditant, la pr\u00e9sence connaissante est compl\u00e8tement consciente d\u2019elle-m\u00eame, consciente que le citta<\/em> et la connaissance ont la m\u00eame essence unique et hors du temps, et que les \u00e9l\u00e9ments physiques n\u2019ont aucune connaissance. En sam\u0101dhi<\/em>, le corps peut dispara\u00eetre de la conscience mais la conscience elle-m\u00eame ne dispara\u00eet jamais.<\/p>\n\n\n\n

En v\u00e9rit\u00e9, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un principe naturel immuable. Cependant, quand les kilesa<\/em> [pollutions mentales] envahissent le citta<\/em>, elles se saisissent de tout en s\u2019y identifiant pleinement \u2013 \u00ab c\u2019est moi, c\u2019est \u00e0 moi \u00bb. Elles confondent ainsi la v\u00e9ritable nature du citta<\/em> avec les facult\u00e9s sensorielles qu\u2019il anime. Il est dans la nature des kilesa<\/em> d\u2019agir ainsi. Par contre, la sagesse va dans le sens inverse : elle voit clairement le corps tel qu\u2019il est vraiment et corrige cette erreur d\u2019interpr\u00e9tation. Les kilesa<\/em> s\u2019emparent toujours du corps pour nous faire croire qu\u2019il est une partie importante de qui nous sommes. La sagesse, quant \u00e0 elle, voit le corps humain comme un simple agglom\u00e9rat de substances mat\u00e9rielles ordinaires et, par cons\u00e9quent, est en mesure de rel\u00e2cher tout attachement personnel \u00e0 son \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n

Le cerveau, par exemple, est une masse de mati\u00e8re. Le cerveau est simplement un instrument que la conscience humaine utilise. Quand le citta<\/em> entre dans un profond \u00e9tat de calme et de concentration, la pr\u00e9sence consciente \u2013 qui impr\u00e8gne normalement tout le corps \u2013 converge simultan\u00e9ment de toutes les zones du corps vers un point unique au milieu de la poitrine. La facult\u00e9 connaissante se manifeste principalement en ce point ; elle ne vient pas du cerveau. M\u00eame si les facult\u00e9s de m\u00e9morisation et d\u2019apprentissage sont li\u00e9es au cerveau, ce n\u2019est pas le cas de la connaissance directe de la v\u00e9rit\u00e9. Pas \u00e0 pas, en commen\u00e7ant par les premi\u00e8res \u00e9tapes de la pratique du sam\u0101dhi<\/em>, les progr\u00e8s de la m\u00e9ditation sont ressentis et compris au niveau du c\u0153ur et seulement dans le c\u0153ur. C\u2019est l\u00e0 que se trouve la v\u00e9rit\u00e9 et le m\u00e9ditant qui pratique correctement le sait \u00e0 chaque pas qu\u2019il fait sur la voie. Quand il s\u2019agit de comprendre la v\u00e9ritable nature de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes, le cerveau n\u2019a aucun r\u00f4le, il ne sert vraiment \u00e0 rien. La s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et le rayonnement du citta<\/em> sont ressentis au niveau du c\u0153ur ; c\u2019est de ce point-l\u00e0 qu\u2019ils \u00e9manent de mani\u00e8re \u00e9vidente. La myriade d\u2019aspects du citta<\/em>, du plus grossier au plus fin, est clairement ressentie \u00e0 partir de ce point central. Et quand tous les agents polluants sont finalement \u00e9limin\u00e9s du citta<\/em>, c\u2019est aussi l\u00e0 qu\u2019ils cessent.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019int\u00e9rieur du citta<\/em>, sa\u00f1\u00f1\u0101<\/em> [les souvenirs] et sankh\u0101ra<\/em> [les pens\u00e9es] sont les principaux agents polluants. \u00c0 partir du moment o\u00f9 se termine la contemplation du corps pour l\u2019An\u0101g\u0101m\u012b<\/em>, les composants mentaux de la personnalit\u00e9 prennent le devant de la sc\u00e8ne. Quand le composant physique de la personnalit\u00e9, le corps, cesse d\u2019\u00eatre un probl\u00e8me, la pleine attention de l\u2019An\u0101g\u0101m\u012b<\/em> se d\u00e9place automatiquement sur les composants mentaux : les sensations, la m\u00e9moire, la pens\u00e9e et la conscience sensorielle. Parmi eux, la m\u00e9moire et la pens\u00e9e sont particuli\u00e8rement importantes. Elles apparaissent et interagissent constamment pour former des images mentales qu\u2019elles colorent de diff\u00e9rentes nuances de sens. Pour les examiner, on utilise les m\u00eames techniques d\u2019investigation mais, au lieu de contempler des images du corps, c\u2019est le processus de pens\u00e9e lui-m\u00eame qui sera l\u2019objet de l\u2019attention.<\/p>\n\n\n\n

La sagesse, d\u00e9ployant une intense capacit\u00e9 d\u2019introspection, observe comment pens\u00e9es et souvenirs apparaissent puis disparaissent, apparaissent puis disparaissent \u2013 apparaissant et disparaissant en un encha\u00eenement sans fin d\u2019activit\u00e9 mentale. \u00c0 peine une pens\u00e9e appara\u00eet-elle, qu\u2019elle dispara\u00eet de la conscience. Quelle que soit sa nature, le r\u00e9sultat est le m\u00eame : une pens\u00e9e ne dure qu\u2019un instant tr\u00e8s bref avant de dispara\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019investigation se concentre exclusivement sur le processus de la pens\u00e9e ; elle p\u00e9n\u00e8tre au c\u0153ur de la nature connaissante essentielle de l\u2019esprit. Elle suit la moindre pens\u00e9e, la moindre id\u00e9e, tandis qu\u2019elle appara\u00eet et dispara\u00eet, puis se concentre sur celle qui \u00e9merge tout de suite apr\u00e8s. C\u2019est une t\u00e2che ardue qui prend du temps et n\u00e9cessite une attention pleine et enti\u00e8re \u00e0 tout moment du jour et de la nuit. Mais, \u00e0 ce stade, le temps et le lieu n\u2019ont plus d\u2019importance. Cette investigation int\u00e9rieure peut se poursuivre sans arr\u00eat pendant des semaines et des mois tandis que l\u2019attention et la sagesse se battent contre un flux constant de ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux.<\/p>\n\n\n\n

Cette t\u00e2che est \u00e9puisante pour l\u2019esprit. La sagesse passe sans cesse en revue chaque aspect de l\u2019activit\u00e9 mentale ; elle travaille sans arr\u00eat, nuit et jour. Tout en \u00e9tudiant le processus de la pens\u00e9e, elle utilise les pens\u00e9es et les id\u00e9es pour remettre en question et approfondir le fonctionnement de l\u2019esprit de fa\u00e7on \u00e0 obtenir une vision p\u00e9n\u00e9trante de sa v\u00e9ritable nature. Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 de penser pour penser, ce qui serait samudaya<\/em>, la cause de la souffrance, mais d\u2019une forme de pens\u00e9e qui profite \u00e0 magga<\/em> \u2013 la voie de la pratique ; c\u2019est un outil que la sagesse utilise dans le but de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9. Malgr\u00e9 tout, du fait de l\u2019intensit\u00e9 de cette investigation, l\u2019esprit se fatigue et perd de sa vivacit\u00e9 apr\u00e8s de longues heures d\u2019effort intense. Quand cela se produit, il faut faire une pause. Plus qu\u2019\u00e0 tout autre moment, l\u2019esprit \u00e0 besoin de se reposer r\u00e9guli\u00e8rement dans la tranquillit\u00e9 du sam\u0101dhi<\/em>. Mais, dans la mesure o\u00f9 la paix et le calme du sam\u0101dhi<\/em> sont bien p\u00e2les en comparaison des r\u00e9sultats extraordinaires obtenus par la pratique de la vision p\u00e9n\u00e9trante, le m\u00e9ditant h\u00e9site souvent \u00e0 se rabattre sur le sam\u0101dhi<\/em>. L\u2019esprit est dans un \u00e9tat de conscience \u00e9lev\u00e9, vibrant et, vu de l\u00e0, le sam\u0101dhi<\/em> ressemble \u00e0 un \u00e9tat mental de stagnation, une perte de temps. Pourtant, le sam\u0101dhi<\/em> est v\u00e9ritablement un compl\u00e9ment indispensable et essentiel \u00e0 la pratique du d\u00e9veloppement de la sagesse.<\/p>\n\n\n\n

Donc, si n\u00e9cessaire, il faut forcer l\u2019esprit \u00e0 opter r\u00e9guli\u00e8rement pour un repos dans le sam\u0101dhi<\/em>. Il faut qu\u2019il mette momentan\u00e9ment de c\u00f4t\u00e9 les investigations en cours et se focalise exclusivement sur l\u2019obtention d\u2019un \u00e9tat de paix et de calme mental concentr\u00e9 sur un point unique. Il peut se reposer l\u00e0 jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre compl\u00e8tement rafra\u00eechi et pr\u00eat \u00e0 reprendre le travail lib\u00e9rateur de la vision p\u00e9n\u00e9trante. D\u00e8s que l\u2019esprit se retire de l\u2019\u00e9tat inactif du sam\u0101dhi<\/em>, il se lance imm\u00e9diatement dans l\u2019action. Comme un cheval qui a le mors aux dents, l\u2019esprit est impatient de se remettre \u00e0 sa t\u00e2che majeure : le retrait et la destruction de toutes les pollutions mentales. Mais veillez \u00e0 ce que l\u2019esprit ne se jette pas sur la voie de la sagesse sans prendre de repos. L\u2019exc\u00e8s dans l\u2019investigation est une forme de samudaya<\/em> qui peut s\u2019infiltrer dans le citta<\/em> et le faire tomber sous l\u2019influence des sankhara<\/em>. Ces m\u00eames facult\u00e9s de r\u00e9flexion et d\u2019analyse que la sagesse utilise pour comprendre les fonctionnements de l\u2019esprit ont leur propre \u00e9lan qui ne conna\u00eet pas la mod\u00e9ration. Il faut tirer sur les r\u00eanes de temps en temps pour maintenir un bon \u00e9quilibre entre le travail int\u00e9rieur et le repos int\u00e9rieur. \u00c0 ce stade de la pratique, la sagesse fonctionnera automatiquement \u00e0 plein r\u00e9gime. Quand le moment est venu de se reposer, il faut se concentrer sur le sam\u0101dhi<\/em> avec le m\u00eame degr\u00e9 d\u2019intensit\u00e9. C\u2019est la voie du milieu de magga, phala <\/em>et nibb\u0101na<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce stade, le citta<\/em> et sa relation aux n\u0101ma-khandha<\/em> [les ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux] sont le centre de l\u2019investigation. Le citta<\/em> est la nature connaissante essentielle qui est au c\u0153ur de notre \u00eatre. Il consiste en une conscience pure et simple : le citta<\/em> sait, tout simplement. La conscience de ce qui est juste et faux, et tous les jugements qui en r\u00e9sultent sont seulement des \u00ab conditions \u00bb du citta<\/em>. Parfois leurs activit\u00e9s peuvent se manifester comme de l\u2019attention ; d\u2019autres fois, comme de la sagesse. Mais le v\u00e9ritable citta<\/em> ne fait preuve d\u2019aucune activit\u00e9 et ne manifeste aucune condition. C\u2019est simplement un \u00e9tat de connaissance. Les activit\u00e9s qui apparaissent dans le citta<\/em>, comme la conscience de ce qui est juste et faux, heureux ou malheureux, flatteur ou humiliant, sont toutes des \u00ab conditions \u00bb ou \u00ab ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb de la conscience qui s\u2019\u00e9coulent du citta<\/em>. Dans la mesure o\u00f9 elles repr\u00e9sentent des activit\u00e9s et des conditions du citta<\/em> qui sont, de par leur nature, constamment en train d\u2019appara\u00eetre et de dispara\u00eetre, cette sorte de conscience est toujours instable et toujours incertaine. Compris de cette mani\u00e8re, sa\u00f1\u00f1\u0101 , sankh\u0101ra<\/em> et vi\u00f1\u00f1\u0101na<\/em> [m\u00e9moire, pens\u00e9e et conscience sensorielle] sont tous des conditions du citta<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ces conditions cr\u00e9ent le flux de ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux que nous appelons n\u0101ma-khandha<\/em>. Par l\u2019interaction des sensations, des souvenirs, des pens\u00e9es et de la conscience sensorielle, des formes et des images apparaissent dans le citta<\/em>. Ce qui est conscient de cela, c\u2019est le citta<\/em>. Des influences polluantes comme le d\u00e9sir sexuel manipulent et colorent la qualit\u00e9 de cette connaissance. Tant que le citta<\/em>, sous l\u2019autorit\u00e9 de k\u0101mar\u0101ga<\/em>, croira \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et la substantialit\u00e9 de cette imagerie interne, d\u00e9sir et aversion se manifesteront. Des formes que l\u2019on aura int\u00e9rioris\u00e9es seront alors ch\u00e9ries ou m\u00e9pris\u00e9es selon la nature de la perception que l\u2019on en a : bonnes ou mauvaises, attirantes ou repoussantes. La perspective du citta<\/em> est alors divis\u00e9e entre ces deux extr\u00eames. Il est pouss\u00e9 \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 un monde de dualit\u00e9 et d\u2019instabilit\u00e9. La capacit\u00e9 connaissante du citta<\/em> n\u2019est pas quelque chose qui appara\u00eet puis dispara\u00eet mais le citta<\/em>, leurr\u00e9, imite les pollutions mentaleset les khandha<\/em> [les agr\u00e9gats du corps et de l\u2019esprit] qui eux, suivent ce sch\u00e9ma de constante apparition et disparition. Quand la sagesse finit par voir au travers du leurre, le citta<\/em> n\u2019est plus alourdi par ces ph\u00e9nom\u00e8nes, m\u00eame si ceux-ci continuent \u00e0 appara\u00eetre et dispara\u00eetre dans la sph\u00e8re des khandha<\/em>. Le citta<\/em> est ainsi vide de ces ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un instant \u00e0 l\u2019autre, depuis notre naissance jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, les agr\u00e9gats du corps et de l\u2019esprit n\u2019ont pas cess\u00e9 d\u2019appara\u00eetre et de dispara\u00eetre. En eux-m\u00eames, ils n\u2019ont aucune substance r\u00e9elle et il est impossible de leur en trouver une. L\u2019interpr\u00e9tation erron\u00e9e que le citta<\/em> a pu faire de ces ph\u00e9nom\u00e8nes, leur a pr\u00eat\u00e9 un semblant de r\u00e9alit\u00e9 personnelle. Le citta<\/em> s\u2019attache \u00e0 eux comme s\u2019il s\u2019agissait de l\u2019essence d\u2019un soi ou d\u2019une propri\u00e9t\u00e9 personnelle. Cette erreur est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019apparition d\u2019une identit\u00e9, d\u2019un \u00ab soi \u00bb qui devient un poids plus lourd qu\u2019une montagne, poids que le citta<\/em> doit porter sans en retirer le moindre b\u00e9n\u00e9fice. Dukkha<\/em>, la souffrance, est sa seule r\u00e9compense pour s\u2019\u00eatre attach\u00e9 par erreur et avoir renforc\u00e9 cet attachement en se trompant lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Quand le citta<\/em> a \u00e9tudi\u00e9 ces choses en profondeur et qu\u2019il peut les voir avec la clart\u00e9 qui vient de la pr\u00e9cision aigu\u00eb de la sagesse, le corps se r\u00e9v\u00e8le comme un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel qui n\u2019est r\u00e9el que dans les limites des \u00e9l\u00e9ments physiques qui lui sont inh\u00e9rents. Il ne fait pas partie intrins\u00e8que de soi et n\u2019est donc plus un objet d\u2019attachement. Les sensations physiques douloureuses, agr\u00e9ables et neutres qui apparaissent dans le corps sont clairement r\u00e9elles mais cette r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est vraie que dans leur domaine sp\u00e9cifique. Elles sont donc l\u00e2ch\u00e9es, elles aussi. Mais la sagesse n\u2019est pas encore capable de voir au travers des sensations subtiles qui apparaissent exclusivement dans le citta<\/em>, de sorte que les sensations psychologiques et \u00e9motionnelles \u2013 le ressenti douloureux, agr\u00e9able ou neutre qui se manifeste uniquement dans le citta<\/em> \u2013 sont des conditions qui continuent \u00e0 int\u00e9resser le citta<\/em>. Bien que celui-ci ne soit pas capable, \u00e0 ce stade, d\u2019en comprendre la nature r\u00e9elle, ces sensations subtiles serviront de rappels constants qui pousseront le citta<\/em> \u00e0 investiguer plus avant.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la source de la pens\u00e9e et de l\u2019imagination s\u2019appelle le sankh\u0101ra-khandha<\/em>. Chaque pens\u00e9e, chaque soup\u00e7on d\u2019id\u00e9e ondule bri\u00e8vement \u00e0 travers l\u2019esprit puis cesse. En elles-m\u00eames, ces petites vagues mentales n\u2019ont aucun sens particulier. Elles apparaissent \u00e0 la conscience le temps d\u2019un \u00e9clair puis disparaissent sans laisser de traces. Ce n\u2019est que lorsque sa\u00f1\u00f1\u0101-sankh\u0101ra<\/em> s\u2019en saisit, qu\u2019elles deviennent des pens\u00e9es et des id\u00e9es avec un sens et un contenu particulier. Le sa\u00f1\u00f1\u0101-khandha<\/em> est l\u2019agr\u00e9gat mental de la m\u00e9moire, de la reconnaissance et de l\u2019interpr\u00e9tation. Sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>prend des fragments de pens\u00e9e, les interpr\u00e8te et les d\u00e9veloppe, fait des suppositions sur leur sens et les transforme ainsi en sujets particuliers. Sankh\u0101ra<\/em> poursuit alors ces sujets sous la forme de pens\u00e9es discursives incessantes mais c\u2019est sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>qui est le principal instigateur. D\u00e8s qu\u2019un sankh\u0101ra<\/em> appara\u00eet, sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>s\u2019en empare, d\u00e9finit son existence en tant que ceci ou cela et agite tout. Ces deux facult\u00e9s mentales sont celles qui causent tous les probl\u00e8mes. Ensemble, elles racontent des histoires \u2013 des com\u00e9dies et des trag\u00e9dies \u2013 et les interpr\u00e8tent ensuite comme une r\u00e9alit\u00e9 personnelle. S\u2019appuyant sur les souvenirs pour identifier tout ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 la conscience, sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>les d\u00e9finit et leur donne un sens.<\/p>\n\n\n\n

Les sankh\u0101ra<\/em> apparaissent et disparaissent avec un d\u00e9but et une fin bien distincts, comme des \u00e9clairs dans le ciel ou des lucioles scintillant dans la nuit. Quand on l\u2019observe de pr\u00e8s, un sankh\u0101ra<\/em>–khandha<\/em> est beaucoup plus subtil qu\u2019un sa\u00f1\u00f1\u0101-khandha<\/em>. Quand ils explosent dans la conscience, les sankh\u0101ra<\/em> sont le mat\u00e9riau de base de la pens\u00e9e. Sa\u00f1\u00f1\u0101<\/em>, par contre, n\u2019est pas ressenti comme des \u00e9clairs de pens\u00e9e. Quand l\u2019esprit est parfaitement calme et les khandha<\/em> tr\u00e8s silencieux, on peut clairement sentir la mani\u00e8re dont chaque khandha<\/em> appara\u00eet. Sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>va s\u2019\u00e9tendre lentement, impr\u00e9gnant peu \u00e0 peu le citta<\/em> comme de l\u2019encre sur un papier buvard, s\u2019\u00e9tendre lentement jusqu\u2019\u00e0 former une image mentale. Derri\u00e8re sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>et suivant son exemple, les sankh\u0101ra<\/em>, qui sont toujours en train d\u2019appara\u00eetre, commencent \u00e0 former une image et \u00e0 cr\u00e9er une histoire autour d\u2019elle, histoire qui va bient\u00f4t devenir bien vivante. Les pens\u00e9es \u00e0 tel ou tel sujet commencent lorsque sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>reconna\u00eet et interpr\u00e8te les vagues de sankh\u0101ra<\/em>, qu\u2019il les fa\u00e7onne en une image reconnaissable que le sankh\u0101ra<\/em> continue ensuite \u00e0 d\u00e9velopper en long et en large. Ces deux facteurs mentaux sont des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels. Ils apparaissent spontan\u00e9ment et sont distincts de la conscience qui les reconna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

Quand le citta<\/em> aura \u00e9tudi\u00e9 les khandha<\/em> de nombreuses fois, sans cesse et sans r\u00e9pit, il acquerra un degr\u00e9 d\u2019expertise. En contemplant ces processus au moyen de la sagesse, on arrive d\u2019abord \u00e0 l\u00e2cher prise du khandha<\/em> physique. Au d\u00e9but de l\u2019investigation, la sagesse saura voir la v\u00e9ritable nature du corps avant de pouvoir percer \u00e0 jour \u2013 et l\u00e2cher \u2013 les autres khandha<\/em>. En cons\u00e9quence, le citta<\/em> pourra, de la m\u00eame mani\u00e8re, l\u00e2cher progressivement son attachement aux sensations, \u00e0 la m\u00e9moire, \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 la conscience sensorielle.<\/p>\n\n\n\n

En termes simples, le citta<\/em> l\u00e2che prise quand la sagesse perce \u00e0 jour les composants mentaux de la personnalit\u00e9 ; avant cela, il s\u2019accroche. Une fois que la sagesse les a vraiment mis \u00e0 nu, le citta<\/em> peut tout l\u00e2cher. Il voit qu\u2019il ne s\u2019agit que de vagues dans le citta<\/em>, qu\u2019ils n\u2019ont aucune substance. Qu\u2019elles soient bonnes ou mauvaises, les pens\u00e9es apparaissent et disparaissent de la m\u00eame mani\u00e8re. Quelle que soit la mani\u00e8re dont elles apparaissent \u00e0 l\u2019esprit, elles ne sont que des configurations cr\u00e9\u00e9es par sa\u00f1\u00f1\u0101 <\/em>et sankh\u0101ra<\/em>, et elles disparaitront tout simplement. Toutes sans exception. Il n\u2019y a pas de pens\u00e9e qui dure plus d\u2019une fraction de seconde. N\u2019ayant aucune dur\u00e9e, les pens\u00e9es n\u2019ont aucune substance ni sens r\u00e9el. Par cons\u00e9quent, on ne peut pas s\u2019y fier.<\/p>\n\n\n\n

Alors, qu\u2019est-ce qui continue \u00e0 nous envoyer ces pens\u00e9es ? Qu\u2019est-ce qui continue \u00e0 les produire ? Un instant, une pens\u00e9e est concoct\u00e9e, l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s une autre \u2013 cr\u00e9ant sans cesse l\u2019illusion d\u2019un \u00ab moi \u00bb qui pense. En r\u00e9alit\u00e9, ces pens\u00e9es viennent des contacts sensoriels : les objets vus, les sons entendus, les odeurs senties, les saveurs go\u00fbt\u00e9es et les contacts physiques ; elles viennent des sensations, de la m\u00e9moire, de la pens\u00e9e et de la conscience sensorielle. Il nous para\u00eet normal de croire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de toutes nos perceptions sensorielles mais, ce faisant, nous perp\u00e9tuons l\u2019erreur jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle devienne un incendie qui d\u00e9vore notre c\u0153ur. C\u2019est justement par ces facteurs-l\u00e0 que le citta<\/em> est contamin\u00e9, par ces conventions de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Le but de l\u2019investigation est de retirer ces facteurs car, une fois disparus, la v\u00e9ritable nature du citta<\/em> sera r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Nous verrons que, quand le citta<\/em> ne s\u2019aventure pas vers l\u2019ext\u00e9rieur pour s\u2019absorber dans un objet, il demeure naturellement calme et rayonnant. Comme le Bouddha l\u2019a dit : \u00ab Moines, le citta<\/em> originel est intrins\u00e8quement clair et lumineux mais il est pollu\u00e9 par les voiles mentaux qui le traversent. \u00bb Le citta<\/em> originel est le citta<\/em> rayonnant. Cette phrase se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la nature originelle du citta<\/em> qui erre de vie en vie dans le cycle des renaissances. On peut le comparer au citta<\/em> d\u2019un nouveau-n\u00e9 dont les facult\u00e9s mentales ne sont pas encore suffisamment d\u00e9velopp\u00e9es pour bien comprendre les objets des sens. Cette phrase ne se r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 la nature originelle du citta<\/em> qui a transcend\u00e9 le cycle des renaissances et qui est absolument pur.<\/p>\n\n\n\n

Tandis que nous poussons l\u2019investigation du citta<\/em> plus profond\u00e9ment, les \u00e9l\u00e9ments polluants qui se d\u00e9pla\u00e7aient un peu partout auparavant vont peu \u00e0 peu converger vers un unique point rayonnant et se fondre avec le rayonnement naturel qui est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du citta<\/em>. Ce rayonnement est si majestueux et fascinant que m\u00eame des capacit\u00e9s mentales exceptionnelles comme la supr\u00eame attention et la supr\u00eame sagesse ne manqueront pas de tomber sous son charme au d\u00e9but. C\u2019est une exp\u00e9rience tout \u00e0 fait nouvelle, du jamais-vu. Cette lumi\u00e8re \u00e9merveille ; elle para\u00eet si extraordinaire, si majestueuse et impressionnante qu\u2019il semble, \u00e0 ce moment-l\u00e0, que rien ne pourra jamais lui \u00eatre compar\u00e9. Et pourquoi pas ? Elle a r\u00e9gn\u00e9 en monarque absolu sur les trois mondes de l\u2019existence pendant d\u2019innombrables \u00e8res. Ce point de rayonnement a tenu le citta<\/em> sous sa coupe et son autorit\u00e9 depuis des temps imm\u00e9moriaux. Et il continuera \u00e0 nous \u00e9merveiller tant que le citta<\/em> manquera de l\u2019attention et de la sagesse sup\u00e9rieures qui sont n\u00e9cessaires pour le lib\u00e9rer de la puissance qu\u2019il exerce. C\u2019est \u00e0 cause de ce rayonnement que le citta<\/em> a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 de passer par des renaissances sur d\u2019innombrables plans d\u2019existence \u2013 du fait d\u2019actions dict\u00e9es par ce kilesa<\/em> extr\u00eamement subtil. Au bout du compte, c\u2019est ce rayonnement naturel de l\u2019esprit qui fait que les \u00eatres vivants errent sans fin dans le sams\u0101ra<\/em> en passant de la naissance \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n

Une fois que le citta<\/em> comprend clairement r\u016bpa, vedan\u0101 sa\u00f1\u00f1\u0101, sankh\u0101ra <\/em>et vi\u00f1\u00f1\u0101na<\/em> [les cinq agr\u00e9gats qui composent l\u2019\u00eatre humain] avec une certitude absolue, tout ce qui reste, ce sont les subtiles variations des vagues qui se produisent exclusivement dans le citta<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019une forme subtile de sankh\u0101ra<\/em> qui cause un mouvement dans le citta<\/em> : une forme subtile de sukha<\/em> [bonheur], une forme subtile de dukkha<\/em> [souffrance] et une splendeur rayonnante subtile dans le citta<\/em>. C\u2019est tout ce qu\u2019elles sont. L\u2019attention supr\u00eame et la sagesse supr\u00eame vont concentrer leur investigation sur ces mouvements internes, les observant et les analysant sans cesse.<\/p>\n\n\n\n

Le rayonnement, produit par la convergence des diff\u00e9rentes pollutions mentales, sera un point lumineux clairement per\u00e7u, un rayonnement tr\u00e8s fin centr\u00e9 \u00e0 un endroit pr\u00e9cis dans le citta<\/em>. De temps \u00e0 autre une l\u00e9g\u00e8re p\u00e2leur correspondante appara\u00eet et ternit ce centre rayonnant, ce qui cause l\u2019\u00e9mergence d\u2019une forme de dukkha<\/em> tout aussi subtile. En v\u00e9rit\u00e9, la lumi\u00e8re et l\u2019obscurit\u00e9 sont les deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce : toutes deux sont des r\u00e9alit\u00e9s conventionnelles. \u00c0 ce niveau-l\u00e0, le rayonnement, la p\u00e2leur et dukkha<\/em> sont des compagnons qui apparaissent ensemble.<\/p>\n\n\n\n

De ce fait, quand le citta<\/em> per\u00e7oit ce merveilleux rayonnement, il craint toujours que ces variations de lumi\u00e8re ne viennent ternir l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 tout moment. L\u2019attention et la sagesse veillent \u00e0 prot\u00e9ger et \u00e0 maintenir le rayonnement. Bien qu\u2019elle soit tr\u00e8s subtile, cette p\u00e2leur est encore un sympt\u00f4me des kilesa<\/em> ; c\u2019est pourquoi les m\u00e9ditants ne doivent pas se f\u00e9liciter trop t\u00f4t. Ces subtils changements dans le rayonnement du citta<\/em> doivent \u00eatre examin\u00e9s par la sagesse avec la plus grande pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n

Pour vous lib\u00e9rer de ce fardeau de crainte et r\u00e9soudre d\u00e9finitivement cette question, demandez-vous : \u00ab Qu\u2019est-ce que ce rayonnement, exactement ? \u00bb Concentrez votre attention dessus jusqu\u2019\u00e0 en avoir le c\u0153ur net. \u00ab Pourquoi est-il si fluctuant ? \u00bb Un instant, il est lumineux, l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s, il est l\u00e9g\u00e8rement terni ; un moment, il y a sukha<\/em>, l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s, il y a dukkha<\/em> ; un instant, il y a totale satisfaction, l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s, l\u2019insatisfaction pointe son nez. Portez votre attention sur les petites vagues irr\u00e9guli\u00e8res de sukha<\/em> subtil qui apparaissent et ensuite, sur la minuscule trace de dukkha<\/em>, proportionnelle \u00e0 la nature tr\u00e8s fine du citta<\/em> \u00e0 ce niveau \u2013 ce changement suffit \u00e0 \u00e9veiller nos soup\u00e7ons. Pourquoi cet \u00e9tat subtil et raffin\u00e9 du citta<\/em> pr\u00e9sente-t-il tant d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9s ? Il n\u2019est pas toujours constant et v\u00e9ridique. Poursuivez cette voie d\u2019investigation sans faiblir. Soyez sans peur. Ne craignez pas que la destruction de cette luminosit\u00e9 soit la destruction de votre essence v\u00e9ritable. Concentrez-vous simplement sur ce point central pour voir clairement que le rayonnement a les m\u00eames caract\u00e9ristiques d\u2019impermanence, de souffrance et de non-soi que tous les ph\u00e9nom\u00e8nes que vous avez d\u00e9j\u00e0 examin\u00e9s. La seule diff\u00e9rence est que le rayonnement est beaucoup plus subtil et raffin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce stade de l\u2019investigation, rien ne doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9vident ; on ne doit se fier \u00e0 rien de ce qui rel\u00e8ve du domaine de la r\u00e9alit\u00e9 conventionnelle. Portez une attention focalis\u00e9e au plus profond du citta<\/em> et laissez la sagesse relever le d\u00e9fi. Toutes nos id\u00e9es erron\u00e9es proviennent du citta<\/em> et ce rayonnement est l\u2019illusion ultime. Mais comme vous l\u2019aimez et le prot\u00e9gez plus que tout autre chose, vous n\u2019aurez gu\u00e8re envie d\u2019intervenir. Dans le corps tout entier, rien ne ressort autant que cette luminosit\u00e9. Elle provoque une fascination int\u00e9rieure telle \u2013 et, par cons\u00e9quent, un tel sentiment d\u2019attachement protecteur \u2013 que vous souhaitez que rien ne la d\u00e9range. Et voil\u00e0 ! Regardez ! Ce n\u2019est rien d\u2019autre que le supr\u00eame dictateur de l\u2019univers : avijj\u0101<\/em>, l\u2019ignorance de ce qui est. Mais vous ne le reconnaissez pas ! Comme vous ne l\u2019avez jamais vu auparavant, vous vous laissez naturellement tromper par le rayonnement merveilleux que vous rencontrez \u00e0 ce stade. Plus tard, quand l\u2019attention et la sagesse seront pleinement pr\u00e9par\u00e9es, vous verrez la v\u00e9rit\u00e9 par vous-m\u00eame, sans que l\u2019on vous y pousse. Il s\u2019agit d\u2019avijj\u0101<\/em>. Le v\u00e9ritable avijj\u0101<\/em> est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0. Ce n\u2019est qu\u2019un point \u00e0 l\u2019\u00e9clat fascinant. N\u2019imaginez pas qu\u2019avijj\u0101<\/em> ressemble \u00e0 un d\u00e9mon ou \u00e0 une b\u00eate f\u00e9roce car, en v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est le plus attirant et le plus charmant parangon de beaut\u00e9 au monde.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable avijj\u0101<\/em> est tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce \u00e0 quoi vous pouvez vous attendre. Par cons\u00e9quent, quand vous le rencontrez, vous ne le reconnaissez pas et votre pratique reste bloqu\u00e9e l\u00e0. Si vous n\u2019avez pas de ma\u00eetre pour vous conseiller et vous montrer une fa\u00e7on de mener vos investigations, vous serez dans une impasse pendant longtemps avant de r\u00e9aliser sa v\u00e9ritable nature et pouvoir aller au-del\u00e0. Si vous avez un ma\u00eetre pour vous conseiller sur la mani\u00e8re de proc\u00e9der, vous pourrez rapidement comprendre le principe de base et frapper un coup direct dans ce centre rayonnant sans lui accorder la moindre confiance. Dans cette situation, vous devez poursuivre votre investigation exactement comme vous l\u2019avez fait avec les autres ph\u00e9nom\u00e8nes naturels.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ajahn Maha Boowa Traduction de Jeanne Schut Extrait de Arahattamagga, la Voie de l\u2019Arahant. \u00c0 ce niveau de pratique, le corps est compl\u00e8tement int\u00e9rioris\u00e9 et le pouvoir de l\u2019attraction sexuelle est bris\u00e9. Pour avancer jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tape suivante \u2013 l\u2019analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux \u2013, vous devez utiliser la technique de m\u00e9ditation qui vous a amen\u00e9 jusque-l\u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1853","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1853","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1853"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1853\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1855,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1853\/revisions\/1855"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1853"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}