{"id":1993,"date":"2026-05-14T14:27:28","date_gmt":"2026-05-14T14:27:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1993"},"modified":"2026-05-14T14:27:28","modified_gmt":"2026-05-14T14:27:28","slug":"comment-fonctionne-la-loi-dinterdependance-au-quotidien","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/comment-fonctionne-la-loi-dinterdependance-au-quotidien\/","title":{"rendered":"Comment fonctionne la loi d’interd\u00e9pendance au quotidien"},"content":{"rendered":"\n

P.A. Payutto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

1.\u00a0 L\u2019ignorance engendre les formations mentales intentionnelles<\/h2>\n\n\n\n

Normalement, quand ils sont face \u00e0 un objet ou \u00e0 une situation, les gens interpr\u00e8tent, jugent, conceptualisent, \u00e9tablissent des objectifs et agissent en cons\u00e9quence de cela, influenc\u00e9s par l\u2019une des quatre pr\u00e9dispositions ou impulsions subconscientes suivantes :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. K\u0101ma<\/em>\u00a0: le d\u00e9sir de gratification par le biais des cinq sens.<\/li>\n\n\n\n
  2. Bhava<\/em>\u00a0: le d\u00e9sir d\u2019exister ou la crainte d\u2019exister\u00a0; le d\u00e9sir d\u2019exister d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre et de maintenir cet \u00e9tat.<\/li>\n\n\n\n
  3. Ditthi<\/em>\u00a0: les habitudes, croyances, doctrines et th\u00e9ories auxquelles on est attach\u00e9 et que l\u2019on ch\u00e9rit.<\/li>\n\n\n\n
  4. Avvij\u0101<\/em>\u00a0: les id\u00e9es fausses sur la r\u00e9alit\u00e9 des choses ; l\u2019ignorance\u00a0; l\u2019absence de v\u00e9ritable attention qui permettrait de comprendre les liens de cause \u00e0 effet, la signification des choses, les valeurs et objectifs authentiques, ainsi que la relation naturelle entre les choses ou les \u00e9v\u00e9nements\u00a0; le manque de discernement de la causalit\u00e9\u00a0; une vision erron\u00e9e quant \u00e0 l\u2019existence d\u2019un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui agit et sur lequel on peut agir\u00a0; une compr\u00e9hension des choses conditionn\u00e9e par des opinions personnelles ou des fabrications mentales.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Ces quatre pr\u00e9dispositions, en particulier les 3 et 4, sont li\u00e9es. Quand une personne ne comprend pas clairement la v\u00e9rit\u00e9 (avvij\u0101),<\/em> elle a tendance \u00e0 agir en fonction de sa vision habituelle des choses, de ses croyances, de ses id\u00e9es et de ses concepts (ditthi<\/em>), qu\u2019elle tient, pour la plupart, de la soci\u00e9t\u00e9. Les points 3 et 4 influencent \u00e9galement les points 1 et 2 : l\u2019ignorance et les opinions conditionn\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9terminent et contr\u00f4lent les pens\u00e9es et les actions des gens : leurs go\u00fbts, leurs besoins et comment ils cherchent \u00e0 les satisfaire ; ces choses sont enfouies dans leur subconscient et dictent leur conduite sans qu\u2019ils en soient conscients.<\/p>\n\n\n\n

    On croit commun\u00e9ment que l\u2019on agit avec un libre arbitre mais c\u2019est une erreur. Si l\u2019on approfondit l\u2019observation et que l\u2019on demande aux gens ce qu\u2019ils veulent vraiment, pourquoi ils veulent ces choses et pourquoi ils agissent d\u2019une certaine mani\u00e8re pour les obtenir, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019il n\u2019y a pas de v\u00e9ritable libert\u00e9 de choix. Leur comportement est conditionn\u00e9 par leur \u00e9ducation, leur culture, leurs croyances religieuses et les conventions sociales. Ces personnes font leurs choix et agissent dans les limites de ces facteurs sociaux ; m\u00eame quand elles s\u2019\u00e9loignent des comportements conventionnels, c\u2019est encore par r\u00e9action \u00e0 ces facteurs. Tout ce \u00e0 quoi les gens ordinaires s\u2019identifient se retrouve dans les limites de ces quatre pr\u00e9dispositions. Les choses auxquelles on s\u2019identifie sont non seulement priv\u00e9es de toute substance ou \u00ab soi \u00bb mais elles exercent \u00e9galement une force qui ne peut pas \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e. Par cons\u00e9quent, tant que l\u2019on subit leur influence, on est priv\u00e9 de toute ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

    Ces quatre pr\u00e9dispositions sont appel\u00e9es \u0101sava<\/em>, mot que l\u2019on traduit habituellement par \u00ab effluents \u00bb ou \u00ab \u00e9coulements \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire quelque chose de purulent qui s\u2019\u00e9coule. On parle aussi de taches, de souillures ou de pollutions qui fermentent dans l\u2019esprit. Ces choses s\u2019\u00e9coulent dans l\u2019esprit et le polluent quand une personne entre en contact avec des objets des sens. A chaque fois qu\u2019une personne entre en contact avec quelque chose par le biais des sens ou pense \u00e0 quelque chose, ces \u0101sava<\/em> envahissent et contaminent l\u2019esprit. L\u2019esprit ne ressent pas ces objets, guid\u00e9 par la sagesse mais souill\u00e9 par les pollutions. Cet \u00e9tat de choses emp\u00eache une connaissance objective et donne continuellement naissance \u00e0 des probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

    Ces pollutions mentales sont \u00e0 la base du comportement des personnes non \u00e9veill\u00e9es. Elles sont \u00e0 l\u2019origine de l\u2019erreur capitale qui consiste \u00e0 croire que les choses  sont \u00ab moi \u00bb ou \u00ab miennes \u00bb. C\u2019est le niveau d\u2019ignorance le plus fondamental. Ces pollutions gouvernent les pens\u00e9es et les actes des gens sans qu\u2019ils en soient conscients. Elles sont le point de d\u00e9part de l\u2019interd\u00e9pendance conditionn\u00e9e : quand ces pollutions apparaissent, l\u2019ignorance appara\u00eet. L\u2019ignorance est alors ce qui va conditionner les formations mentales intentionnelles par lesquelles les gens agissent avec le sentiment erron\u00e9 d\u2019un \u00ab moi \u00bb. On peut dire aussi que les gens ne sont pas libres parce que leur comportement est dirig\u00e9 par des impulsions \u00ab volontaires \u00bb compl\u00e8tement conditionn\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

     Une autre d\u00e9finition que l\u2019on peut donner au mot \u00ab ignorance \u00bb est le manque de discernement des trois caract\u00e9ristiques universelles, en particulier l\u2019absence de \u00ab soi \u00bb. Une personne n\u2019est pas consciente que ce qu\u2019elle consid\u00e8re comme un \u00ab \u00eatre \u00bb, une \u00ab personne \u00bb, un \u00ab soi \u00bb, un \u00ab moi \u00bb et un \u00ab toi \u00bb, est en r\u00e9alit\u00e9 un flot de myriades de composants physiques et mentaux reli\u00e9s et d\u00e9pendants les uns des autres. L\u2019apparition et la disparition continuelle de ces composants cause le changement perp\u00e9tuel d\u2019apparence de ce flot. L\u2019existence des gens est un amalgame de pens\u00e9es, de d\u00e9sirs, d\u2019habitudes, de pr\u00e9f\u00e9rences, d\u2019opinions, de valeurs, de perceptions, de visions et de croyances (\u00e0 la fois des croyances irrationnelles erron\u00e9es et d\u2019autres fond\u00e9es et correctes). Tout cela est le r\u00e9sultat d\u2019une transmission culturelle, d\u2019une \u00e9ducation et d\u2019une r\u00e9action constante \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements int\u00e9rieurs et \u00e0 l\u2019environnement. Quand une personne n\u2019est pas consciente de cela, elle s\u2019identifie, d\u2019instant en instant, \u00e0 ses composants. Quand une personne s\u2019identifie \u00e0 ce qui la compose, elle se trompe elle-m\u00eame et s\u2019aveugle. Ceci la conduit \u00e0 voir les choses dans le contexte d\u2019un \u00ab moi \u00bb et donc \u00e0 croire qu\u2019elle est un agent libre derri\u00e8re l\u2019action.<\/p>\n\n\n\n

    2.\u00a0\u00a0Le d\u00e9sir entra\u00eene l\u2019attachement<\/h2>\n\n\n\n

    Voyons maintenant un autre lien difficile \u00e0 comprendre : le lien entre d\u00e9sir et attachement. C\u2019est une \u00e9tape qui inclut \u00e9galement la pollution mentale. Les trois types de d\u00e9sirs mentionn\u00e9s plus haut sont tous des expressions d\u2019une forme unique de d\u00e9sir que l\u2019on retrouve chez toutes les personnes non \u00e9veill\u00e9es. Ce d\u00e9sir est \u00e9vident quand on observe les fonctionnements les plus profonds de l\u2019esprit, \u00e0 commencer par l\u2019absence de r\u00e9alisation du lien d\u2019interd\u00e9pendance entre les choses. Cette mauvaise compr\u00e9hension cr\u00e9e un sentiment erron\u00e9 de \u00ab soi \u00bb lequel engendre un d\u00e9sir sous-jacent d\u2019existence : le d\u00e9sir de ce moi illusoire d\u2019exister pour toujours. Le d\u00e9sir d\u2019existence n\u2019est pas abstrait ; il est li\u00e9 au d\u00e9sir d\u2019obtenir des objets sensoriels : une personne d\u00e9sire exister pour pouvoir gratifier ses sens. Une personne veut \u00ab \u00eatre \u00bb parce qu\u2019elle veut \u00ab obtenir \u00bb. Le d\u00e9sir d\u2019objets sensoriels intensifie le d\u00e9sir d\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n

    Quand le d\u00e9sir d\u2019existence est fort mais qu\u2019une personne ne souhaite pas obtenir des objets sensoriels, la r\u00e9action est un \u00e9tat d\u2019existence (bhava<\/em>) insatisfaisant, que l\u2019on n\u2019aime pas, que l\u2019on ne supporte pas. La personne souhaite alors que cet \u00e9tat d\u2019existence cesse mais, d\u00e8s qu\u2019appara\u00eet ce d\u00e9sir d\u2019extinction, le d\u00e9sir d\u2019acquisition refait surface dans la mesure o\u00f9 appara\u00eet la peur que cette extinction n\u2019apporte pas la satisfaction d\u00e9sir\u00e9e ; d\u00e8s lors, le d\u00e9sir d\u2019existence r\u00e9appara\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

    Il en va de m\u00eame lorsqu\u2019une personne obtient un objet d\u00e9sirable mais pas de mani\u00e8re satisfaisante ou bien quand elle l\u2019obtient mais souhaite aussit\u00f4t obtenir autre chose. Le d\u00e9sir le plus commun \u2013 et qui inclut tous les autres d\u00e9sirs \u2013 est celui d\u2019obtenir toujours plus. Les \u00eatres humains sont perp\u00e9tuellement \u00e0 la recherche d\u2019un bonheur qui puisse surpasser le bonheur de l\u2019instant pr\u00e9sent. Les personnes non \u00e9veill\u00e9es \u00e9vitent constamment l\u2019instant pr\u00e9sent. Elles le trouvent difficile \u00e0 vivre et recherchent donc un \u00e9tat d\u2019existence plus gratifiant. Le d\u00e9sir d\u2019obtenir, le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre et le d\u00e9sir de cesser d\u2019exister continuent ainsi \u00e0 tourner en rond dans la vie des personnes ordinaires. Du fait que ce cycle est subtil et se produit sans cesse, les gens ne sont pas conscients qu\u2019ils sont toujours en train de se battre pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019instant pr\u00e9c\u00e9dent et rechercher une gratification dans l\u2019instant suivant.<\/p>\n\n\n\n

    3.\u00a0\u00a0Le d\u00e9sir est le r\u00e9sultat de l\u2019ignorance<\/h2>\n\n\n\n

    Parce que nous ne comprenons pas la nature interd\u00e9pendante des choses, il se produit une erreur fondamentale. Soit nous consid\u00e9rons que les choses sont substantielles, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles poss\u00e8dent un noyau stable et permanent \u2013 le \u00ab moi \u00bb \u2013, soit nous voyons les choses comme existant pendant un certain temps de mani\u00e8re stable et substantielle et puis disparaissant. Toutes les personnes non \u00e9veill\u00e9es ont, sans m\u00eame s\u2019en rendre compte, l\u2019un de ces deux points de vue et c\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 qu\u2019apparaissent les trois types de d\u00e9sir. A cause de cette croyance, erron\u00e9e mais profond\u00e9ment ancr\u00e9e, que les choses poss\u00e8dent un \u00ab soi \u00bb permanent et solide, le d\u00e9sir d\u2019existence appara\u00eet, et \u00e0 cause de l\u2019ignorance et du doute, appara\u00eet la vision oppos\u00e9e que les choses poss\u00e8dent une substance solide mais que cette substance ou \u00ab soi \u00bb p\u00e9rit et dispara\u00eet, ce qui engendre un d\u00e9sir d\u2019extinction. Ces deux visions erron\u00e9es donnent l\u2019occasion au d\u00e9sir d\u2019appara\u00eetre. Mais si une personne comprend la nature fluide et interd\u00e9pendante des choses, elle voit qu\u2019il ne peut pas y avoir un soi permanent et solide ; qu\u2019il ne peut pas non plus y avoir un soi objectif et r\u00e9el qui se dissout et dispara\u00eet. D\u00e8s lors, le d\u00e9sir n\u2019a plus de fondement. Le d\u00e9sir de plaisir sensoriel r\u00e9sulte \u00e9galement de ces deux visions erron\u00e9es : ayant peur que le soi ou le plaisir disparaisse, une personne recherche anxieusement la gratification personnelle. Et, parce qu\u2019elle voit les choses comme \u00e9tant permanentes et solides, elle s\u2019en saisit pour renforcer un sentiment de stabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 un niveau grossier, le d\u00e9sir se manifeste comme la recherche de plaisirs sensoriels, de situations qui apportent ce type de plaisirs, et aussi sous forme d\u2019ennui par rapport \u00e0 des plaisirs d\u00e9j\u00e0 obtenus. Une personne qui n\u2019a pas d\u2019ind\u00e9pendance int\u00e9rieure ressent de l\u2019ennui et de l\u2019agitation quand elle ne peut pas obtenir des objets gratifiants. Elle recherche constamment autour d\u2019elle de nouvelles formes de plaisir pour \u00e9chapper \u00e0 son agitation et \u00e0 son inconfort.<\/p>\n\n\n\n

    Quand la personne n\u2019obtient pas ce qu\u2019elle d\u00e9sire, elle ressent d\u00e9ception, d\u00e9couragement et m\u00e9pris de soi. Le bonheur et le malheur sont ainsi enti\u00e8rement d\u00e9pendants des conditions ext\u00e9rieures. Le temps pass\u00e9 sans stimulation ou sans activit\u00e9 devient comme une punition ou un manque de chance. L\u2019ennui, la d\u00e9pression, la solitude et le m\u00e9contentement augmentent, aussi bien au niveau de l\u2019individu que de la soci\u00e9t\u00e9, alors m\u00eame que le nombre d\u2019objets stimulants augmente et que la recherche de stimulations devient plus grossi\u00e8re et plus d\u00e9brid\u00e9e. Une observation profonde r\u00e9v\u00e8le que les probl\u00e8mes comme la consommation de drogues et la d\u00e9linquance juv\u00e9nile sont le produit d\u2019une impatience, d\u2019un ennui et d\u2019un d\u00e9sir d\u2019\u00e9chapper \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019existence de l\u2019instant pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

    Les impuret\u00e9s mentales qui r\u00e9sultent du d\u00e9sir et l\u2019attachement (up\u0101d\u0101na<\/em>) sont de quatre sortes :<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. K\u0101mup\u0101d\u0101na<\/em>\u00a0: attachement \u00e0 la sensualit\u00e9\u00a0; en cons\u00e9quence du d\u00e9sir, l\u2019esprit s\u2019attache aux objets d\u00e9sir\u00e9s. Quand une personne obtient un objet qu\u2019elle d\u00e9sire, elle s\u2019y attache parce qu\u2019elle souhaite \u00eatre toujours plus gratifi\u00e9e par lui et parce qu\u2019elle craint de le perdre. L\u2019attachement appara\u00eet quand la personne ressent un moment de gratification et qu\u2019elle essaie ensuite de r\u00e9p\u00e9ter l\u2019exp\u00e9rience, ou bien quand des objets d\u00e9sir\u00e9s n\u2019apportent pas la gratification esp\u00e9r\u00e9e. La perte ou la d\u00e9ception peut alors conduire \u00e0 une fixation plus grande et \u00e0 un d\u00e9sir latent. Bien que les objets de d\u00e9sir n\u2019appartiennent pas vraiment \u00e0 la personne, elle essaie de se persuader que, d\u2019une certaine mani\u00e8re, elle les poss\u00e8de vraiment. L\u2019esprit des personnes ordinaires est donc constamment occup\u00e9 par des objets de d\u00e9sir et il leur est difficile de trouver l\u2019objectivit\u00e9, la s\u00e9curit\u00e9 et la libert\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
    2. Ditthup\u0101d\u0101na\u00a0<\/em>: attachement aux opinions\u00a0; le d\u00e9sir que quelque chose existe ou soit \u00e9limin\u00e9 donne naissance \u00e0 des opinions ou des pr\u00e9jug\u00e9s qui correspondent au d\u00e9sir de la personne. La recherche de gratification pousse la personne \u00e0 s\u2019attacher \u00e0 des enseignements, des th\u00e9ories ou des doctrines philosophiques qui vont dans le sens de son d\u00e9sir et l\u2019alimentent. Quand une personne s\u2019attache \u00e0 un point de vue, elle s\u2019en approprie et s\u2019y identifie. Elle va non seulement penser et agir en fonction de ce point de vue mais elle se sentira personnellement menac\u00e9e si on lui oppose une opinion diff\u00e9rente. Elle sent que ce point de vue oppos\u00e9 risque, d\u2019une certaine mani\u00e8re, de diminuer, d\u2019affaiblir ou de d\u00e9truire son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et, par cons\u00e9quent, ressent le besoin de d\u00e9fendre son propre point de vue. Cette r\u00e9action cr\u00e9e des conflits relationnels, engendre une \u00e9troitesse d\u2019esprit et fait obstacle \u00e0 la sagesse. La personne est incapable de v\u00e9ritablement b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019id\u00e9es et d\u2019enseignements nouveaux\u00a0; elle ne peut pas \u00e9voluer dans ses connaissances.<\/li>\n\n\n\n
    3. S\u012blabbatup\u0101d\u0101na\u00a0<\/em>: attachement \u00e0 des pr\u00e9ceptes moraux et des r\u00e8gles religieuses. Le d\u00e9sir d\u2019acqu\u00e9rir et d\u2019exister, la peur irraisonn\u00e9e de la dissolution du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, et l\u2019attachement \u00e0 des opinions et des doctrines, donnent naissance \u00e0 un comportement superstitieux face aux choses consid\u00e9r\u00e9es comme sacr\u00e9es et qui promettent l\u2019\u00e9panouissement, m\u00eame quand une personne ne peut rationnellement comprendre le lien entre ces choses et le r\u00e9sultat d\u00e9sir\u00e9. La ferme croyance en un \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb se manifeste ext\u00e9rieurement comme un attachement \u00e0 des comportements, des r\u00e8gles, des pratiques, des coutumes, des traditions, des c\u00e9r\u00e9monies religieuses et des institutions, sans qu\u2019il y ait une v\u00e9ritable conscience de leur sens, leur objectif et leur valeur. En cons\u00e9quence, les \u00eatres humains cr\u00e9ent de telles r\u00e8gles, coutumes, etc. pour se limiter et se confiner. A la fin, ils deviennent \u00e9troits d\u2019esprit et obstin\u00e9s, et ont du mal \u00e0 s\u2019am\u00e9liorer et \u00e0 profiter v\u00e9ritablement de leur v\u00e9cu pr\u00e9sent.<\/li>\n\n\n\n
    4. Attav\u0101dup\u0101d\u0101na\u00a0<\/em>: attachement au concept de soi. La croyance erron\u00e9e en un soi substantiel est typique de l\u2019esprit non \u00e9veill\u00e9. Cette croyance est renforc\u00e9e par les conventions linguistiques qui laissent \u00e0 penser que chaque chose est une entit\u00e9 distincte et solide. Cette croyance en un soi devient une forme d\u2019attachement quand elle est conditionn\u00e9e par le d\u00e9sir. Quand une personne d\u00e9sire obtenir quelque chose, elle s\u2019attache \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui va poss\u00e9der l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9 ; si elle d\u00e9sire un \u00e9tat d\u2019existence, elle va s\u2019attacher \u00e0 un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui vit dans cet \u00e9tat\u00a0; si elle d\u00e9sire ne plus exister, l\u2019attachement au \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb dispara\u00eet mais la peur de l\u2019extinction va ensuite conduire la personne \u00e0 se battre pour consolider le sentiment de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Ces formes de d\u00e9sir sont li\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9e de possession ou de contr\u00f4le\u00a0: une personne croit qu\u2019il y a un \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb qui manipule les \u00e9v\u00e9nements selon ses d\u00e9sirs. Et parce que les \u00e9v\u00e9nements se produisent effectivement parfois en accord avec ses d\u00e9sirs, la personne croit qu\u2019elle ma\u00eetrise les choses. Mais ce contr\u00f4le est limit\u00e9 et temporaire. Les diff\u00e9rents facteurs auxquels elle s\u2019attache, y compris le soi, ne sont que des conditions isol\u00e9es dans un processus causal beaucoup plus vaste. En effet, dans ce processus, aucun facteur ne peut v\u00e9ritablement \u00eatre contr\u00f4l\u00e9 de mani\u00e8re permanente. Les gens interpr\u00e8tent pourtant cette exp\u00e9rience de contr\u00f4le partiel comme la preuve d\u2019un \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb permanent. Quand une personne s\u2019attache \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un soi, elle est incapable de consid\u00e9rer les choses dans leur relation interd\u00e9pendante. Au lieu de cela, elle se trompe elle-m\u00eame en essayant de faire se conformer les choses \u00e0 ses d\u00e9sirs. Or, quand une personne n\u2019agit pas en accord avec la loi de causalit\u00e9 et que les choses ne se passent pas comme elle le souhaite, elle se sent oppress\u00e9e par un sentiment d\u2019inad\u00e9quation et de perte. L\u2019attachement \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un soi est crucial\u00a0; il est la base de toutes les autres formes d\u2019attachement.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Ces quatre formes d\u2019attachement sont li\u00e9es : un contact avec un objet agr\u00e9able donne naissance au d\u00e9sir et \u00e0 l\u2019avidit\u00e9. Ensuite arrive l\u2019attachement \u00e0 la sensualit\u00e9 : la personne s\u2019attache \u00e0 l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9 en pensant qu\u2019elle doit l\u2019acqu\u00e9rir, le ressentir ou le poss\u00e9der. S\u2019ensuit l\u2019attachement \u00e0 une opinion ; elle se dit : \u00ab Cette chose est bonne. Elle m\u2019apportera le bonheur. La vie aura un sens quand je l\u2019aurai. \u00bb Ou bien : \u00ab Tout enseignement ayant pour but l\u2019acquisition de cette chose est forc\u00e9ment correct. \u00bb De m\u00eame, appara\u00eet l\u2019attachement aux r\u00e8gles et aux observances : la personne va suivre des r\u00e8gles, traditions, codes moraux, etc. comme un moyen d\u2019acqu\u00e9rir l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9. Appara\u00eet alors l\u2019attachement \u00e0 un soi : une entit\u00e9 qui fait l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019objet ou qui le contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

      L\u2019attachement emp\u00eache toute libert\u00e9 et toute clart\u00e9 mentale. Les gens sujets \u00e0 l\u2019attachement sont incapables de penser de mani\u00e8re raisonnable, d\u2019interpr\u00e9ter correctement les \u00e9v\u00e9nements, de prendre des d\u00e9cisions sages ou d\u2019agir de mani\u00e8re responsable en relation avec la loi de cause \u00e0 effet. Au contraire, ils sont sans cesse prisonniers des pr\u00e9jug\u00e9s, des limitations, des conflits et du stress parce qu\u2019ils s\u2019accrochent \u00e0 des id\u00e9es comme \u00ab moi \u00bb et \u00ab le mien \u00bb. Quand on s\u2019attache \u00e0 de telles id\u00e9es, on a besoin que les choses soient en accord avec ses d\u00e9sirs alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 les choses existent en lien avec des causes et des conditions et ne sont pas assujetties aux d\u00e9sirs des gens. D\u00e8s que les choses d\u00e9vient du r\u00e9sultat d\u00e9sir\u00e9, les gens se sentent mal. Quand un objet que l\u2019on ch\u00e9rit est touch\u00e9 par quelque chose, celui qui y est attach\u00e9 est \u00e9galement touch\u00e9. Le degr\u00e9 d\u2019impact ou de perturbation est proportionnel au degr\u00e9 d\u2019attachement et d\u2019identification. La souffrance n\u2019est pas la seule cons\u00e9quence de cet attachement. La vie enti\u00e8re d\u2019une personne et toute l\u2019\u00e9tendue de son activit\u00e9 sont dirig\u00e9es par le d\u00e9sir et l\u2019attachement plut\u00f4t que par la sagesse.<\/p>\n\n\n\n

      \u00c0 la suite de l\u2019attachement, la s\u00e9quence d\u2019interd\u00e9pendance s\u2019encha\u00eene avec le devenir, la naissance, le vieillissement et la mort, et puis le chagrin, les lamentations, etc. Quand une personne fait l\u2019exp\u00e9rience du chagrin, elle cherche \u00e0 y \u00e9chapper. Ses pens\u00e9es, ses choix et ses actions, au lieu d\u2019\u00eatre bas\u00e9s sur le discernement de la v\u00e9rit\u00e9, sont bas\u00e9s sur des habitudes accumul\u00e9es, des pr\u00e9jug\u00e9s, des perceptions et des opinions. C\u2019est ainsi que le cycle se retrouve au niveau de l\u2019ignorance et repart pour un tour.<\/p>\n\n\n\n

      Bien que l\u2019ignorance soit une pollution fondamentale de l\u2019esprit et qu\u2019elle engendre d\u2019autres impuret\u00e9s mentales, le d\u00e9sir a tendance \u00e0 \u00eatre le catalyseur et \u00e0 jouer le r\u00f4le le plus dominant au niveau des comportements ext\u00e9rieurs. C\u2019est pourquoi, dans les enseignements comme les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s, la source de la souffrance est d\u00e9finie comme \u00e9tant le d\u00e9sir (tanh\u0101<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

      Quand l\u2019ignorance ne conna\u00eet pas de bornes, autrement dit quand l\u2019esprit est dans un \u00e9tat d\u2019aveuglement et de confusion, l\u2019attachement est sans limites et les actions intentionnelles d\u2019une personne (kamma<\/em>) ont plus de chances d\u2019\u00eatre mauvaises que bonnes. Mais si une personne re\u00e7oit une formation spirituelle et fait confiance \u00e0 une voie juste, le d\u00e9sir peut \u00eatre utilis\u00e9 \u00e0 son avantage. Quand l\u2019ignorance est corrig\u00e9e par des croyances saines, des pens\u00e9es justes et une compr\u00e9hension raisonn\u00e9e, le d\u00e9sir est d\u00e9tourn\u00e9 vers un but vertueux ; il est disciplin\u00e9 et orient\u00e9, et il peut mener \u00e0 des actions saines et des r\u00e9sultats b\u00e9n\u00e9fiques. Si la personne est bien encourag\u00e9e, le d\u00e9sir peut motiver des efforts pour \u00e9liminer l\u2019ignorance et le d\u00e9sir sensoriel. Dans de telles situations, une personne essaie de devenir meilleure, utilise correctement son temps libre, fait des efforts pour atteindre des buts \u00e0 long terme et vise \u00e0 obtenir une position sociale correcte ou bien \u00e0 aller vers des sph\u00e8res divines apr\u00e8s la mort. Les bonnes comme les mauvaises personnes sont sujettes \u00e0 la souffrance mais seule la m\u00e9thode qui consiste \u00e0 transformer l\u2019ignorance et \u00e0 d\u00e9passer le d\u00e9sir sensoriel peut mener \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 un v\u00e9ritable bonheur.<\/p>\n\n\n\n

      Le passage suivant d\u00e9montre comment le d\u00e9sir peut \u00eatre utilis\u00e9 avantageusement pour atteindre le but le plus \u00e9lev\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

      Ma s\u0153ur, un moine a entendu dire : \u00ab Il para\u00eet qu\u2019un certain moine, par la destruction des pollutions, dans cette vie-m\u00eame entre et demeure dans la lib\u00e9ration pure de l\u2019esprit et la lib\u00e9ration par la sagesse. \u00bb Alors il s\u2019est dit : \u00ab Oh, quand r\u00e9aliserai-je moi aussi la lib\u00e9ration pure de l\u2019esprit et la lib\u00e9ration par la sagesse ? \u00bb Or, un peu plus tard, en s\u2019appuyant sur ce d\u00e9sir, il a abandonn\u00e9 le d\u00e9sir. C\u2019est pour cela qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit : \u00ab Ce corps est apparu \u00e0 cause du d\u00e9sir ; et pourtant, en s\u2019appuyant sur le d\u00e9sir, le d\u00e9sir peut \u00eatre abandonn\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

      S\u2019il n\u2019y a pas d\u2019autre alternative que de choisir entre deux formes de d\u00e9sir, on doit choisir le d\u00e9sir qui m\u00e8ne au bien et qui nous pousse \u00e0 une action constructive. Mais, si c\u2019est possible, on doit \u00e9viter les deux formes de d\u00e9sir, celui qui est avantageux comme celui qui est destructeur, et choisir la voie de la sagesse, laquelle est pure, lib\u00e9r\u00e9e de tout obstacle et libre de toute souffrance.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      P.A. Payutto Traduction de Jeanne Schut 1.\u00a0 L\u2019ignorance engendre les formations mentales intentionnelles Normalement, quand ils sont face \u00e0 un objet ou \u00e0 une situation, les gens interpr\u00e8tent, jugent, conceptualisent, \u00e9tablissent des objectifs et agissent en cons\u00e9quence de cela, influenc\u00e9s par l\u2019une des quatre pr\u00e9dispositions ou impulsions subconscientes suivantes : Ces quatre pr\u00e9dispositions, en particulier les […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1993","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1993","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1993"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1993\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1994,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1993\/revisions\/1994"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1993"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}