{"id":1996,"date":"2026-05-14T14:33:28","date_gmt":"2026-05-14T14:33:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=1996"},"modified":"2026-05-14T14:35:03","modified_gmt":"2026-05-14T14:35:03","slug":"les-poisons-du-mental","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/les-poisons-du-mental\/","title":{"rendered":"Les poisons du mental"},"content":{"rendered":"\n

P.A. Payutto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Normalement, pour l\u2019\u00eatre non \u00e9veill\u00e9, toute exp\u00e9rience v\u00e9cue est interpr\u00e9t\u00e9e et \u00e9valu\u00e9e \u00e0 partir de pr\u00e9jug\u00e9s ou de tendances selon :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. l\u2019importance que l\u2019on accorde aux cinq sortes d\u2019objets per\u00e7us par les sens (k\u0101ma<\/em> : choses vues, entendues, senties, go\u00fbt\u00e9es et sensations corporelles) ;<\/li>\n\n\n\n
  2. l\u2019importance que l\u2019on accorde \u00e0 l\u2019existence et \u00e0 la pr\u00e9servation du \u00ab moi \u00bb, ce \u00e0 quoi il s\u2019identifie, et les situations qu\u2019il souhaite (bhava<\/em>) ;<\/li>\n\n\n\n
  3. les opinions, croyances et fa\u00e7ons de penser (ditthi<\/em>) ;<\/li>\n\n\n\n
  4. l\u2019ignorance (avijj\u0101<\/em>) : ne pas avoir une claire compr\u00e9hension de la signification des choses telles qu\u2019elles sont, ce qui entra\u00eene la perception illusoire d\u2019un \u00ab moi \u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Les troisi\u00e8me et quatri\u00e8me conditions sont li\u00e9es de mani\u00e8re \u00e9vidente : sans sagesse ni compr\u00e9hension, les attitudes seront guid\u00e9es par une fausse vision des choses et par des croyances erron\u00e9es. Ces deux conditions concernent de vastes zones d\u2019influence, notamment le domaine des id\u00e9es et des actions \u2013 politiques, sociales et religieuses \u2013 bas\u00e9es sur le temp\u00e9rament, l\u2019habitude, la formation et le conditionnement social. Elles sont li\u00e9es aux deux premi\u00e8res tendances et exercent une influence sur elles, contr\u00f4lant ainsi tous les sentiments personnels et le comportement. Elles conditionnent tout, depuis les attirances et les r\u00e9pulsions jusqu\u2019aux techniques et moyens choisis pour satisfaire les d\u00e9sirs. L\u2019ignorance et les opinions sont cach\u00e9es au plus profond de la conscience et exercent leur influence d\u2019une mani\u00e8re aussi discr\u00e8te que continue.<\/p>\n\n\n\n

    Selon les apparences, nous ma\u00eetrisons nos actions et nous sommes en mesure de poursuivre nos d\u00e9sirs par notre propre volont\u00e9, mais une observation plus pouss\u00e9e nous montrera que c\u2019est une illusion. Si nous nous posions la question : \u00ab Que voulons-nous vraiment ?  Pourquoi voulons-nous cela ? Pourquoi agissons-nous comme nous le faisons ? \u00bb, nous ne trouverions rien qui vienne directement de notre propre volont\u00e9. Nous trouverions, par contre, des types de comportement \u00ab h\u00e9rit\u00e9s \u00bb, acquis \u00e0 l\u2019\u00e9cole, \u00e0 travers une \u00e9ducation religieuse, un conditionnement social, etc. Les actions individuelles sont simplement choisies \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des limites de ces crit\u00e8res et, bien qu\u2019il puisse y avoir quelques adaptations, celles-ci sont encore mues par d\u2019autres influences. Tout choix, toute d\u00e9cision prise, fait partie d\u2019un courant de conditions, elles-m\u00eames influenc\u00e9es par d\u2019autres facteurs. Ce que les gens prennent pour leur soi n\u2019est rien d\u2019autre que la somme de ces influences et de ces tendances. Ces conditions n\u2019ont pas de soi propre. Ce sont des forces puissantes sur lesquelles la plupart des gens n\u2019ont aucun contr\u00f4le, de sorte que la probabilit\u00e9 d\u2019une v\u00e9ritable volont\u00e9 autonome est tr\u00e8s mince.<\/p>\n\n\n\n

    Les quatre tendances mentionn\u00e9es ci-dessus s\u2019appellent \u0101sava <\/em>en p\u0101li. Traduit litt\u00e9ralement, ce mot signifie \u00ab ce qui inonde \/ fait d\u00e9border \u00bb ou \u00ab ce qui pourrit \/envenime \u00bb. En effet, ces choses enveniment ou empoisonnent l\u2019esprit ; elles l\u2019\u00ab inondent \u00bb \u00e9galement \u00e0 chaque fois qu\u2019une sensation est per\u00e7ue, c\u2019est pourquoi nous les appellerons les \u00ab poisons du mental \u00bb ou \u00ab pollutions \u00bb. Quel que soit le v\u00e9cu, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un contact sensoriel ou d\u2019une formation mentale, ces poisons s\u2019infiltrent et se r\u00e9pandent partout. Sensations et pens\u00e9es ne sont plus les fonctions d\u2019un esprit pur mais deviennent le produit de ces poisons qui vont peu \u00e0 peu inonder tous les \u00e9tats mentaux ult\u00e9rieurs et finir par engendrer de la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

    Le premier de ces poisons est k\u0101m\u0101sava<\/em>, le second bhav\u0101sava<\/em>, le troisi\u00e8me ditth\u0101sava<\/em> et le quatri\u00e8me avijj\u0101sava<\/em>. Ces poisons se cachent derri\u00e8re l\u2019attitude de tous les \u00eatres non \u00e9veill\u00e9s. Ils sont \u00e0 l\u2019origine de l\u2019illusion du \u00ab moi \u00bb personnel qui est l\u2019ignorance \u00e0 son niveau le plus fondamental. Dans cette mesure, ils contr\u00f4lent et dirigent la pens\u00e9e et le comportement. C\u2019est le tout premier niveau du cycle des origines conditionn\u00e9es : l\u2019ignorance est conditionn\u00e9e par l’opacit\u00e9 mentale. A partir de l\u00e0, le cycle continue : avec l\u2019ignorance comme facteur d\u00e9terminant, les formations mentales s\u2019\u00e9veillent.<\/p>\n\n\n\n

    Sous l\u2019influence de ces concepts erron\u00e9s, la plupart des gens croient qu\u2019ils d\u00e9cident eux-m\u00eames de leurs actions, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 ils ne ma\u00eetrisent absolument rien : leur conduite est enti\u00e8rement gouvern\u00e9e par des intentions d\u00e9pourvues de conscience r\u00e9fl\u00e9chie. En essence, l\u2019ignorance c\u2019est \u00eatre aveugle aux Trois Caract\u00e9ristiques telles qu\u2019elles sont pr\u00e9sent\u00e9es dans le principe d\u2019interd\u00e9pendance et, en particulier, \u00e0 la derni\u00e8re, anatt\u0101<\/em>, le non-soi. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, l\u2019ignorance c\u2019est ne pas savoir clairement que les conditions que l\u2019on prend g\u00e9n\u00e9ralement pour personnelles ne sont qu\u2019un flot de ph\u00e9nom\u00e8nes physiques et mentaux, apparaissant et disparaissant ind\u00e9finiment en fonction d\u2019un processus de cause \u00e0 effet. Ce flot coule en permanence. Nous pourrions d\u00e9finir une \u00ab personne \u00bb, \u00e0 n\u2019importe quel moment dans le temps, comme la somme totale des sensations, pens\u00e9es, d\u00e9sirs, habitudes, tendances, opinions, connaissances, croyances, etc., r\u00e9sultant de sa position sociale et de son environnement, ou bien cr\u00e9\u00e9s \u00e0 partir de facteurs personnels internes en perp\u00e9tuel changement. Quand on n\u2019est pas clairement conscient de cette v\u00e9rit\u00e9, on s\u2019attache \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre de ces conditions en les prenant pour \u00ab soi \u00bb ou \u00ab siennes \u00bb. S\u2019attacher et s\u2019identifier ainsi aux conditions, c\u2019est se laisser tromper et diriger par elles.<\/p>\n\n\n\n

    Telle est l\u2019ignorance dont on dit qu\u2019elle \u00ab conditionne les formations mentales \u00bb, \u00e0 un niveau plus profond que nous ne l\u2019avons dit plus haut. Quant aux autres cha\u00eenons jusqu\u2019\u00e0 vedan\u0101<\/em>, les sensations, il est ais\u00e9 de les comprendre \u00e0 partir de ces m\u00eames explications. Nous poursuivrons donc avec une autre section importante : tanh\u0101<\/em>, la soif du d\u00e9sir qui conditionne l\u2019attachement, up\u0101d\u0101na<\/em>. Il s\u2019agit l\u00e0 encore d\u2019un passage o\u00f9 interviennent les kilesa<\/em> ou souillures cr\u00e9ant l\u2019opacit\u00e9 mentale.<\/p>\n\n\n\n

    Les trois types de d\u00e9sirs d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s sont tous l\u2019expression d\u2019une seule et m\u00eame \u00ab soif \u00bb et nous en faisons tous l\u2019exp\u00e9rience au quotidien mais nous ne pouvons le reconna\u00eetre clairement que lorsque le fonctionnement du mental est soigneusement analys\u00e9. A la racine de l\u2019ignorance, il y a l\u2019ignorance du processus naturel de relations inter-conditionn\u00e9es, ce qui donne naissance \u00e0 un sentiment de \u00ab moi \u00bb. Ceci entra\u00eene un d\u00e9sir tr\u00e8s important et fondamental : celui d\u2019exister, de survivre, de prot\u00e9ger et de pr\u00e9server l\u2019illusion du moi. De plus, vouloir exister est li\u00e9 \u00e0 vouloir poss\u00e9der. On ne d\u00e9sire pas seulement exister mais exister pour consommer des objets qui procureront des sensations agr\u00e9ables. C\u2019est ainsi que l\u2019on peut dire que le d\u00e9sir d\u2019exister est li\u00e9 \u00e0 celui d\u2019obtenir, et le d\u00e9sir d\u2019obtenir intensifie le d\u00e9sir d\u2019exister.<\/p>\n\n\n\n

    Quand le d\u00e9sir s\u2019intensifie, il peut en r\u00e9sulter une s\u00e9rie de situations : si l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9 n\u2019est pas obtenu au moment voulu, le bhava<\/em>, ou \u00e9tat d\u2019existence, devient intol\u00e9rable ; la vie para\u00eet difficile et un d\u00e9sir d\u2019annihilation de cette situation ind\u00e9sirable appara\u00eet en m\u00eame temps que le d\u00e9sir d\u2019obtenir, lequel est bas\u00e9 sur la peur de ne plus pouvoir vivre des sensations agr\u00e9ables \u2013 et ceci entra\u00eene \u00e0 nouveau le d\u00e9sir d\u2019exister. On pourrait aussi ne pas obtenir du tout l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9 ; troisi\u00e8me possibilit\u00e9 : l\u2019obtenir mais en quantit\u00e9 insuffisante ; et quatri\u00e8me possibilit\u00e9 : l\u2019obtenir mais en d\u00e9sirer un autre aussit\u00f4t apr\u00e8s. Le processus peut prendre des formes diverses et vari\u00e9es mais le sch\u00e9ma demeure le m\u00eame : on tend vers une \u00ab soif \u00bb sans cesse grandissante.<\/p>\n\n\n\n

    Quand on \u00e9tudie de pr\u00e8s le fonctionnement de l\u2019esprit, on constate que les \u00eatres humains semblent \u00eatre pouss\u00e9s \u00e0 rechercher constamment un \u00e9tat plus satisfaisant que celui qui est le leur. Les \u00eatres non \u00e9veill\u00e9s rejettent toujours le moment pr\u00e9sent : chaque instant du temps pr\u00e9sent est v\u00e9cu comme un \u00e9tat de stress, une situation insupportable. Le d\u00e9sir de mettre fin \u00e0 cette situation, de lib\u00e9rer le \u00ab moi \u00bb du pr\u00e9sent pour trouver un \u00e9tat plus satisfaisant, les poussent constamment. Le d\u00e9sir d\u2019obtenir, le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre et le d\u00e9sir de ne pas \u00eatre sont actifs en permanence au quotidien, \u00e0 un niveau qui ne permet qu\u2019\u00e0 peu d\u2019humains d\u2019en \u00eatre conscients. La vie personnelle devient donc une lutte constante pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent et rechercher une satisfaction dans le futur.<\/p>\n\n\n\n

    Si nous essayons de retrouver l\u2019origine de ce processus, nous voyons que ces d\u00e9sirs remontent \u00e0 l\u2019ignorance fondamentale des choses telles qu\u2019elles sont r\u00e9ellement \u2013 en bref, l\u2019ignorance du principe de l\u2019origine conditionn\u00e9e et de l\u2019interd\u00e9pendance. Cette ignorance donne lieu au concept erron\u00e9 d\u2019un \u00ab moi \u00bb sous une forme ou une autre : soit on voit les choses comme des entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es, fig\u00e9es et \u00e9ternelles[1]<\/a>, soit comme \u00e9tant compl\u00e8tement et absolument sujettes \u00e0 la dissolution[2]<\/a>. Ces deux concepts erron\u00e9s sont \u00e0 la base de la conscience de tous les \u00eatres non \u00e9veill\u00e9s et ce sont eux qui engendrent les trois types de d\u00e9sirs. D\u2019une part, il y a le d\u00e9sir d\u2019exister (bhavatanh\u0101<\/em>) qui na\u00eet de la perception d\u00e9form\u00e9e des choses comme \u00e9tant s\u00e9par\u00e9es et \u00e9ternelles (et donc d\u00e9sirables et valant la peine d\u2019\u00eatre obtenues). D\u2019autre part, il y a l\u2019erreur de croire que ces entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es sont destructibles (de ce fait, elles ne valent pas la peine d\u2019\u00eatre obtenues et il faut s\u2019en \u00e9loigner) \u2013 cette vision des choses est \u00e0 la base du d\u00e9sir d\u2019annihilation (vibhavatanh\u0101<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    Ces deux perceptions erron\u00e9es ouvrent la voie au d\u00e9sir. Si on comprenait que le flot des \u00e9v\u00e9nements est un processus de causes et d\u2019effets li\u00e9s entre eux, la croyance en une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e qui dure ou qui dispara\u00eet \u00e0 jamais serait sans fondement. Tout d\u00e9sir est fond\u00e9 naturellement sur ces deux conceptions de base.<\/p>\n\n\n\n

    La peur de perdre ce qui est agr\u00e9able conduit \u00e0 rechercher toujours plus, et la perception d\u2019une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e conduit \u00e0 lutter pour nourrir cette entit\u00e9 et la pr\u00e9server. A un niveau plus \u00e9l\u00e9mentaire, le d\u00e9sir s\u2019exprime comme une lutte pour l\u2019obtention d\u2019objets de d\u00e9sir et de situations de vie qui procureront de tels objets, la lassitude envers les objets d\u00e9j\u00e0 obtenus, et le d\u00e9sespoir ou l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 supporter l\u2019absence de nouveaux objets de d\u00e9sir. En cons\u00e9quence, nous avons des personnes incapables d\u2019\u00eatre en paix avec elles-m\u00eames, constamment \u00e0 l\u2019aff\u00fbt de nouveaux objets de d\u00e9sir, souffrant de m\u00e9lancolie et de solitude, coup\u00e9es des autres et malheureuses dans leur lutte pour \u00e9chapper \u00e0 un ennui insupportable. Quand les d\u00e9sirs sont contrari\u00e9s, il y a d\u00e9ception et d\u00e9sespoir.<\/p>\n\n\n\n

    Pour la plupart des gens, le bonheur et la souffrance d\u00e9pendent enti\u00e8rement des conditions ext\u00e9rieures. Le temps libre devient un fl\u00e9au, aussi bien socialement que personnellement ; il est cause d\u2019ennui, de tristesse et de solitude[3]<\/a>. Cette insatisfaction fondamentale augmente proportionnellement \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 du d\u00e9sir et de la recherche de satisfaction sensorielle. En fait, quand on y regarde de pr\u00e8s, on constate que la cause la plus importante des probl\u00e8mes sociaux \u2013 tels que la consommation de drogue et la d\u00e9linquance juv\u00e9nile \u2013 est l\u2019incapacit\u00e9 des gens \u00e0 \u00eatre en paix avec l\u2019instant pr\u00e9sent, et toutes les luttes qui s\u2019ensuivent pour y \u00e9chapper.<\/p>\n\n\n\n

    Cependant si on a \u00e9tudi\u00e9 et pratiqu\u00e9 un enseignement spirituel et si on a d\u00e9velopp\u00e9 une vision juste des choses, le d\u00e9sir peut \u00eatre orient\u00e9 dans une autre direction : on peut se donner \u00e0 atteindre des buts \u00e0 long terme qui n\u00e9cessiteront une action juste de notre part et, en fin de compte, on aura utilis\u00e9 le d\u00e9sir pour se lib\u00e9rer du d\u00e9sir.<\/p>\n\n\n\n

    Le poison qui na\u00eet de la soif du d\u00e9sir est l\u2019attachement. Il existe quatre formes d\u2019attachement :<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. K\u0101mup\u0101d\u0101na<\/em> : L\u2019attachement aux objets des sens. Le d\u00e9sir et l\u2019effort d\u00e9ploy\u00e9 pour rechercher des objets des sens sont tout naturellement suivis par la saisie et l\u2019attachement. Quand un objet de d\u00e9sir est obtenu, le souhait de se complaire encore plus dans ce d\u00e9sir et la peur de perdre l\u2019objet d\u2019une telle gratification vont engendrer de l\u2019attachement. Dans le cas d\u2019une d\u00e9ception ou d\u2019une perte, l\u2019attachement sera bas\u00e9 sur l\u2019aspiration ou la soif du d\u00e9sir. L\u2019attachement devient encore plus fort et engendre davantage d\u2019actions dans la qu\u00eate de satisfaction car les objets de d\u00e9sir n\u2019apportent aucun sentiment de pl\u00e9nitude. Puisque rien ne peut jamais v\u00e9ritablement appartenir au \u00ab moi \u00bb, l\u2019esprit tente constamment de r\u00e9affirmer le sens de la propri\u00e9t\u00e9. Ainsi la pens\u00e9e des \u00eatres non \u00e9veill\u00e9s est sans cesse attach\u00e9e ou obs\u00e9d\u00e9e par un objet de d\u00e9sir ou un autre. Il est tr\u00e8s difficile pour un tel esprit d\u2019\u00eatre libre et d\u00e9tach\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
    2. Ditthup\u0101d\u0101na <\/em>: L\u2019attachement aux opinions. Le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre et le d\u00e9sir de ne pas \u00eatre cr\u00e9ent des tendances et des attachements \u00e0 des opinions, des th\u00e9ories ou des syst\u00e8mes philosophiques et, en cons\u00e9quence, \u00e0 des m\u00e9thodes, des id\u00e9es, des croyances et des enseignements. Quand on s\u2019attache \u00e0 une opinion, on s\u2019y identifie comme si elle faisait partie de soi. Du m\u00eame coup, si l\u2019on est confront\u00e9 \u00e0 une th\u00e9orie ou \u00e0 une opinion qui contredit la n\u00f4tre, celle-ci est per\u00e7ue comme une menace personnelle. Le moi doit se battre pour d\u00e9fendre sa position, ce qui engendre toutes sortes de conflits. Ce processus tend \u00e0 enfermer l\u2019esprit et \u00e0 le limiter au point d\u2019\u00e9touffer la sagesse naturelle. De telles pens\u00e9es et opinions n\u2019apportent aucune connaissance ; au contraire, elles y font obstruction.<\/li>\n\n\n\n
    3. S\u012blabbatup\u0101d\u0101na <\/em>: L\u2019attachement \u00e0 des pratiques ou \u00e0 des rituels. Le d\u00e9sir d\u2019exister et la peur de la dissolution, li\u00e9s \u00e0 l\u2019attachement aux opinions, engendrent un suivisme aveugle par rapport \u00e0 des pratiques telles que la magie ou l\u2019occultisme, dont on croit qu\u2019elles vont nous permettre de r\u00e9aliser nos d\u00e9sirs. Le d\u00e9sir d\u2019autoprotection et d\u2019expression se manifeste ouvertement comme un attachement aveugle \u00e0 des comportements, des traditions, des m\u00e9thodes, des croyances et des institutions, sans qu\u2019il y ait la moindre compr\u00e9hension de leur v\u00e9ritable valeur ou de leur sens. Cela signifie que suivre ces techniques et ces pratiques m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9troitesse d\u2019esprit et \u00e0 la confusion, ce qui entrave l\u2019\u00e9volution personnelle et emp\u00eache d\u2019en tirer le moindre b\u00e9n\u00e9fice authentique.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      \u00c0 ce sujet, le v\u00e9n\u00e9rable Buddhadasa, l\u2019un des penseurs bouddhistes contemporains tha\u00eflandais qui ont le plus marqu\u00e9 leur temps, a donn\u00e9 une explication int\u00e9ressante :<\/p>\n\n\n\n

      \u00ab Suivre une discipline morale ou toute autre forme de pratique spirituelle sans en conna\u00eetre le but ni r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 son sens, simplement parce que l\u2019on croit qu\u2019une telle pratique est de bon augure et nous rapportera quelque chose, c\u2019est adh\u00e9rer rigoureusement \u00e0 des pr\u00e9ceptes selon des croyances, des coutumes ou des exemples transmis par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Au lieu d\u2019approfondir les raisons qui ont donn\u00e9 lieu \u00e0 ces pratiques, les gens s\u2019y attachent de toutes leurs forces, simplement par tradition. C\u2019est une forme d\u2019attachement (up\u0101d\u0101na<\/em>) tr\u00e8s difficile \u00e0 redresser, contrairement au second type d\u2019attachement \u2013 l\u2019attachement aux opinions ou aux id\u00e9es fausses. Ce type d\u2019attachement se limite aux formes de pratique dans leurs applications ext\u00e9rieures. \u00bb<\/p>\n\n\n\n