{"id":2004,"date":"2026-05-14T14:43:49","date_gmt":"2026-05-14T14:43:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2004"},"modified":"2026-05-14T14:43:49","modified_gmt":"2026-05-14T14:43:49","slug":"instaurer-la-paix-en-eduquant-a-la-paix-et-au-bonheur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/instaurer-la-paix-en-eduquant-a-la-paix-et-au-bonheur\/","title":{"rendered":"Instaurer la paix en \u00e9duquant \u00e0 la paix et au bonheur"},"content":{"rendered":"\n

P.A. Payutto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Herv\u00e9 Panchaud<\/h2>\n\n\n\n
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Discours donn\u00e9 en 1994 par le V\u00e9n\u00e9rable Payutto Bhikkhu \u00e0 l\u2019occasion de la remise du Prix de l\u2019UNESCO pour promouvoir une Education pour la Paix.<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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En 1945, avec la fin de la seconde guerre mondiale, le monde a connu la fin de la plus grande calamit\u00e9 v\u00e9cue par l\u2019humanit\u00e9. Pour \u00e9viter la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une telle catastrophe, l\u2019organisation des Nations Unies a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e, sit\u00f4t la fin de la guerre, avec pour objectif principal de maintenir la paix et la s\u00e9curit\u00e9 dans le monde. Mais, presqu\u2019aussit\u00f4t apr\u00e8s sa cr\u00e9ation, a commenc\u00e9 la Guerre Froide. Bien que la Guerre Froide soit maintenant termin\u00e9e, des conflits religieux et interraciaux ont \u00e9clat\u00e9 dans diverses r\u00e9gions de la plan\u00e8te, et les d\u00e9gradations environnementales pr\u00e9sentent une menace r\u00e9elle pour la survie de l\u2019esp\u00e8ce humaine. Malgr\u00e9 la r\u00e9solution d\u2019un certain nombre de conflits, la paix et la s\u00e9curit\u00e9 dans le monde sont des objectifs encore loin d\u2019\u00eatre r\u00e9alis\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Les \u00eatres humains semblent plus enclins \u00e0 la guerre et \u00e0 la violence qu\u2019\u00e0 la paix : rompre la paix est, de toute \u00e9vidence, plus facile que la pr\u00e9server. Les conflits et les guerres semblent \u00eatre la norme, alors que la paix n\u2019est qu\u2019un r\u00e9pit momentan\u00e9. Cependant, ce n\u2019est pas un \u00e9tat de fait in\u00e9vitable. Les conflits naissent dans l\u2019esprit humain et c\u2019est dans l\u2019esprit humain qu\u2019ils peuvent \u00eatre r\u00e9solus. <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, nous sommes notre esprit. Quand nous permettons \u00e0 notre attrait pour les biens mat\u00e9riels de grandir inconsid\u00e9r\u00e9ment, nos semblables deviennent des adversaires et la nature devient un objet \u00e0 exploiter. Comme les gens sont convaincus que le bonheur v\u00e9ritable ne peut \u00eatre obtenu que par la satisfaction des d\u00e9sirs, nous avons d\u00e9velopp\u00e9 des modes de vie tr\u00e8s mat\u00e9rialistes : la comp\u00e9tition et la consommation sont devenues les r\u00e8gles dominantes et le moteur de nos soci\u00e9t\u00e9s. Nous sommes devenus des \u00ab consommateurs \u00bb et nous consacrons notre vie \u00e0 la course \u00e0 la consommation. Mais cette comp\u00e9tition nous conduit \u00e0 un \u00e9tat de \u00ab guerre froide \u00bb permanente avec nos semblables, et la fr\u00e9n\u00e9sie de consommation nous am\u00e8ne \u00e0 mettre en p\u00e9ril l\u2019environnement. Faute de trouver le bonheur en nous, nous tentons de le trouver \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, dans la recherche du plaisir. Faute de paix et de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, nous essayons de les trouver dans la manipulation et la domination des autres. Les pr\u00e9jug\u00e9s ethniques et le sectarisme ne font qu\u2019intensifier cet \u00e9tat de fait. <\/p>\n\n\n\n

Mais les \u00eatres humains peuvent \u2013 et doivent \u2013 \u00eatre form\u00e9s par le biais de l\u2019\u00e9ducation. C\u2019est ce potentiel de d\u00e9veloppement et de cr\u00e9ativit\u00e9 qui est le v\u00e9ritable g\u00e9nie de l\u2019\u00eatre humain. Toutefois, quand l\u2019\u00e9ducation est d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e, elle ne fait que promouvoir notre capacit\u00e9 \u00e0 accumuler des biens mat\u00e9riels et \u00e0 satisfaire nos d\u00e9sirs. Ignorant notre potentiel v\u00e9ritable, elle ne nous apprend pas \u00e0 d\u00e9velopper notre aptitude au bonheur. Malgr\u00e9 la croissance incessante du nombre d\u2019objets cens\u00e9s procurer du plaisir, le bonheur va d\u00e9clinant. <\/p>\n\n\n\n

La recherche du bonheur mat\u00e9riel doit \u00eatre remise en question. Non seulement, elle nous entra\u00eene dans des conflits avec nos semblables, mais elle cause aussi des ravages \u00e0 l\u2019environnement. Nos efforts pour obtenir le bonheur mat\u00e9riel ont d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 mettre \u00e0 mal notre qualit\u00e9 de vie dans son ensemble. En outre, comme ce bonheur est exclusivement bas\u00e9 sur la satisfaction des d\u00e9sirs, il accro\u00eet notre d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des plaisirs ext\u00e9rieurs au point d\u2019ali\u00e9ner notre libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Inversement, une \u00e9ducation intelligente et \u00e9quilibr\u00e9e formera les gens \u00e0 d\u00e9velopper non seulement les moyens d\u2019obtenir les objets mat\u00e9riels qui font plaisir mais aussi l\u2019aptitude \u00e0 trouver le bonheur en eux-m\u00eames. Comme il leur sera plus facile d\u2019\u00eatre heureux, leur besoin en richesses mat\u00e9rielles sera moindre, ce qui aura pour cons\u00e9quence des comportements moins \u00ab exploitants \u00bb. Les gens qui sont heureux en eux cherchent \u00e0 rendre les autres heureux. Parce que leurs gains mat\u00e9riels ne sont plus leur seule source de bonheur, ils sont capables de partager leurs avoirs avec les autres. Ce qui \u00e9tait, au d\u00e9part, un bonheur g\u00e9n\u00e9rateur de conflit devient un bonheur partag\u00e9 et source d\u2019harmonie. <\/p>\n\n\n\n

Notre \u00e9ducation morale actuelle, au vu des probl\u00e8mes et des conflits caus\u00e9s par cette course effr\u00e9n\u00e9e au bonheur, nous apprend la mod\u00e9ration fond\u00e9e sur la prise de conscience des droits de l\u2019homme. Nous vivons donc dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la paix est garantie par une \u00ab force de s\u00e9curit\u00e9 \u00bb. Mais une \u00e9thique bas\u00e9e sur la peur et la contrainte est n\u00e9gative et peu fiable ; de par sa nature prohibitive, elle ne peut \u00eatre qu\u2019inefficace. Une \u00e9thique v\u00e9ritable se base, au contraire, sur l\u2019harmonie et le bonheur. Pour ceux qui connaissent la paix int\u00e9rieure et le bonheur non-conditionn\u00e9, les richesses mat\u00e9rielles et le pouvoir perdent leur valeur en tant que simples objets de plaisir et de prestige mais deviennent un moyen d\u2019apporter bien-\u00eatre et bonheur aux autres. <\/p>\n\n\n\n

Notre \u00e9poque appelle \u00e0 ce type d\u2019\u00e9thique positive. La majeure partie de notre \u00e9ducation nous encourage \u00e0 prendre et obtenir : les enfants apprennent \u00e0 voir les objets mat\u00e9riels comme autant de choses \u00e0 acqu\u00e9rir. Pour contrebalancer cette tendance, l\u2019\u00e9ducation, tant \u00e0 la maison qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9cole, devrait enseigner la joie que procure le don. La pratique de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 nous apprend concr\u00e8tement le bonheur du don et engendre l\u2019amiti\u00e9 bienveillante. Cette amiti\u00e9 est le d\u00e9sir de rendre les autres heureux. Nous apprenons \u00e0 voir les autres comme nos semblables, sujets aux m\u00eames joies, aux m\u00eames peines, et ob\u00e9issant aux m\u00eames lois de la nature que nous. En donnant satisfaction \u00e0 notre d\u00e9sir de rendre les autres heureux, les deux parties en re\u00e7oivent les bienfaits et sont heureuses. De cette mani\u00e8re, le fait de donner, qui aurait pu \u00eatre per\u00e7u comme une perte, devient un gain, une raison de se r\u00e9jouir. Ce n\u2019est que gr\u00e2ce \u00e0 cette forme harmonieuse de bonheur que nos besoins en plaisirs de type \u00ab exploitant \u00bb diminueront, ce qui aura pour cons\u00e9quence une diminution des tensions sociales. <\/p>\n\n\n\n

Il y a une grande diff\u00e9rence entre une \u00e9thique positive et une \u00e9thique n\u00e9gative. Dans un syst\u00e8me \u00e9thique positif, bas\u00e9 sur l\u2019harmonie et le bonheur, les mani\u00e8res de penser sont chang\u00e9es. Quand nous pensons \u00e0 acqu\u00e9rir, tout notre int\u00e9r\u00eat est focalis\u00e9 sur l\u2019objet de notre convoitise et les autres personnes sont per\u00e7ues comme des obstacles ou des moyens, comme des concurrents ou des proies. Mais quand nous pensons au don, notre int\u00e9r\u00eat est orient\u00e9 vers les autres et nous les consid\u00e9rons avec compr\u00e9hension et compassion. Les concepts majeurs de la condition humaine que sont l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le bonheur sont vus sous un nouveau jour. Dans un syst\u00e8me de comp\u00e9tition bas\u00e9 sur l\u2019accumulation des possessions, les gens consid\u00e8rent l\u2019\u00e9galit\u00e9 en termes d\u2019autoprotection et exigent l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits \u00e0 seule fin de poursuivre leurs int\u00e9r\u00eats personnels. Dans un syst\u00e8me d\u00e9mocratique juste, l\u2019\u00e9galit\u00e9 nous donne une plus grande opportunit\u00e9 de coop\u00e9rer pour la r\u00e9alisation de l\u2019unit\u00e9 sociale et du bien-\u00eatre de tous. Tout comme le bonheur porteur de conflit peut se transformer en un bonheur harmonieux, l\u2019\u00e9galit\u00e9 porteuse de conflit peut se changer en une \u00e9galit\u00e9 harmonieuse. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 un niveau sup\u00e9rieur, on peut apprendre aux \u00eatres humains \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un bonheur int\u00e9rieur qui soit ind\u00e9pendant des plaisirs mat\u00e9riels. La croyance commun\u00e9ment admise par les personnes non-correctement \u00e9duqu\u00e9es selon laquelle il ne peut y avoir de bonheur sans richesse mat\u00e9rielle, les incite \u00e0 orienter leurs efforts vers l\u2019ext\u00e9rieur. Cette qu\u00eate implique in\u00e9vitablement tension et souffrance. En dirigeant davantage nos efforts vers l\u2019int\u00e9rieur au travers de pratiques telles que la contemplation et la m\u00e9ditation, il est possible de trouver une forme de bonheur plus subtile et ind\u00e9pendante, n\u00e9e du calme et de la compr\u00e9hension, qui nous permette de nous \u00e9lever au-dessus de nos attitudes de profiteurs.<\/p>\n\n\n\n

 
Le complet d\u00e9veloppement de l\u2019\u00eatre humain conduit \u00e0 la pleine r\u00e9alisation de la V\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la claire compr\u00e9hension de l\u2019interd\u00e9pendance de toutes choses : nous voyons que notre vie, la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019environnement sont inextricablement entrelac\u00e9s. Quand notre compr\u00e9hension est en harmonie avec la r\u00e9alit\u00e9, il y a libert\u00e9. L\u2019impermanence, le conflit et la conditionnalit\u00e9 \u2013 les trois caract\u00e9ristiques de ce monde \u2013 ne m\u00e8neront plus au stress, \u00e0 l\u2019angoisse et \u00e0 la souffrance. La vraie nature de toutes choses est pleinement r\u00e9alis\u00e9e et, en comprenant l\u2019interaction de l\u2019individu, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me, nous harmoniserons les int\u00e9r\u00eats de chacun. <\/p>\n\n\n\n

Pendant que nous nous battons pour trouver le bonheur, nous omettons de prendre le temps d\u2019\u00eatre attentifs aux autres. Soudain, le bonheur devient quelque chose qui manque \u00e0 notre pr\u00e9sent imm\u00e9diat, quelque chose que l\u2019on esp\u00e8re toujours pouvoir trouver dans le futur. Dans la famille, \u00e0 l\u2019\u00e9cole, sur le lieu de travail \u2013 partout dans la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 une sensation d\u2019avidit\u00e9 pr\u00e9vaut. Les gens qui sont malheureux diffusent leur mal-\u00eatre partout. Les malheurs de l\u2019esprit humain ne sont que trop clairement per\u00e7us dans l\u2019\u00e9tat g\u00e9n\u00e9ral de notre soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

On dit que la paix commence \u00e0 la maison et c\u2019est vrai. Nous devons ramener l\u2019amour et le bonheur dans la famille et faire revenir l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les autres et la bienveillance dans la salle de classe, en enseignant une forme de bonheur harmonieux qui peut \u00eatre partag\u00e9 par tous. Les gens heureux diffuseront leur bien-\u00eatre autour d\u2019eux et contribueront ainsi \u00e0 dissiper les probl\u00e8mes et les conflits. Nous devrions moins nous demander ce que nous pourrions obtenir pour nous-m\u00eames et davantage nous demander ce que nous pourrions faire pour les autres. De la m\u00eame mani\u00e8re, nous devrions prendre conscience de ce que la nature nous a donn\u00e9 plut\u00f4t que toujours vouloir l\u2019exploiter davantage. Nous devons apprendre \u00e0 appr\u00e9cier combien la nature et ceux qui nous entourent contribuent \u00e0 notre bien-\u00eatre. En d\u00e9veloppant cette mani\u00e8re de penser et cette appr\u00e9ciation, nous verrons que l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les autres et la bienveillance de chacun donneront naissance \u00e0 la paix dans les esprits et dans la soci\u00e9t\u00e9. Une telle bienveillance et un tel int\u00e9r\u00eat vont de pair avec une plus profonde compr\u00e9hension du lien qui unit tous les \u00eatres vivants face aux lois de la nature. Ainsi, la paix est l\u2019aboutissement de la sagesse et de la compassion. <\/p>\n\n\n\n

Dans toutes nos relations, nous pouvons faire des compromis et m\u00eame aller au-del\u00e0 des compromis pour atteindre l\u2019harmonie. Mais la v\u00e9rit\u00e9, elle, ne souffre aucun compromis. Nous ne pouvons \u00eatre en lien avec la v\u00e9rit\u00e9 que gr\u00e2ce \u00e0 la connaissance et \u00e0 la sagesse. Par cons\u00e9quent, quand il s\u2019agit de la v\u00e9rit\u00e9, il faut encourager le d\u00e9bat et la libert\u00e9 de pens\u00e9e. Une culture devrait \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e avec, pour base, l\u2019amiti\u00e9 bienveillante et la coop\u00e9ration dans les relations interpersonnelles, de m\u00eame que la libert\u00e9 et une recherche sans compromis de la connaissance sont la base de notre relation \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La relation de l\u2019homme avec la nature a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 red\u00e9finie, en grande partie, par la science qui, sous l\u2019influence de la religion et la philosophie occidentales, consid\u00e8re l\u2019homme et la nature comme deux entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es. Le but de la science a longtemps \u00e9t\u00e9 de conqu\u00e9rir la nature, de la dominer et de la manipuler pour en tirer profit. Une telle attitude, essentiellement hostile, concr\u00e9tis\u00e9e par des pratiques d\u2019exploitation gr\u00e2ce \u00e0 la technologie, a conduit aux graves cons\u00e9quences pour l\u2019environnement auxquelles nous sommes confront\u00e9s aujourd\u2019hui. La science doit maintenant prendre un autre tournant et amener la civilisation dans une meilleure direction. Le savoir doit \u00eatre recherch\u00e9 non pas comme un moyen d\u2019exploitation mais pour sa capacit\u00e9 \u00e0 nous montrer comment jouir des bienfaits de la nature sans, pour autant, la d\u00e9t\u00e9riorer. On doit donner \u00e0 la technologie un r\u00f4le plus clairement d\u00e9fini dont l\u2019objectif serait la coexistence harmonieuse et durable de l\u2019homme, de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019environnement. <\/p>\n\n\n\n

Tous ces changements doivent commencer dans l\u2019esprit de chacun. Ils ne peuvent \u00eatre atteints que par un esprit qui conna\u00eet la paix int\u00e9rieure, la libert\u00e9 et le bonheur. Si nous voulons instaurer la paix sur cette plan\u00e8te, nous devons d\u00e9velopper la paix int\u00e9rieure en nous lib\u00e9rant de nos d\u00e9sirs, de notre soif de pouvoir et de nos opinions conflictuelles. Ceci implique le d\u00e9veloppement de l\u2019individu, ce qui nous ram\u00e8ne au r\u00f4le crucial de l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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