{"id":2103,"date":"2026-05-16T04:00:51","date_gmt":"2026-05-16T04:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2103"},"modified":"2026-05-16T04:00:51","modified_gmt":"2026-05-16T04:00:51","slug":"les-etapes-de-la-voie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/les-etapes-de-la-voie\/","title":{"rendered":"Les \u00e9tapes de la Voie"},"content":{"rendered":"\n

ajahn Tate<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Instructions de m\u00e9ditation<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

1.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019un des fondements des enseignements du Bouddha est que l\u2019esprit et le corps fonctionnent ensemble mais que le corps est sous le contr\u00f4le de l\u2019esprit. L\u2019esprit est ce qui ordonne au corps de faire ceci ou cela mais bien s\u00fbr, quand le corps s\u2019\u00e9puise, l\u2019esprit est n\u00e9cessairement affect\u00e9 lui aussi. L\u2019esprit n\u2019est pas sous le contr\u00f4le du syst\u00e8me nerveux, m\u00eame si on peut consid\u00e9rer le cerveau comme le centre des op\u00e9rations. Quand le corps meurt et qu\u2019il se d\u00e9sint\u00e8gre selon la nature des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments qui le composent, l\u2019esprit \u2013 si les conditions n\u00e9cessaires de manque d\u2019attention, de d\u00e9sir, d\u2019attachement et de kamma<\/em> sont pr\u00e9sentes \u2013 devra r\u00e9appara\u00eetre dans un plan d\u2019existence ou un autre, et continuer \u00e0 passer par la souffrance et le mal-\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour en finir avec le manque d\u2019attention, le d\u00e9sir, l\u2019attachement et le kamma<\/em> – principaux instigateurs de la renaissance – nous devons tout d\u2019abord apprendre \u00e0 cesser d\u2019engendrer les maux \u00e9l\u00e9mentaires li\u00e9s \u00e0 la parole et \u00e0 l\u2019action en observant les principes de moralit\u00e9 correspondant \u00e0 notre situation sociale. En d\u2019autres termes, les la\u00efcs doivent observer les 5 pr\u00e9ceptes et, de temps en temps, les 8 pr\u00e9ceptes\u00a0; les novices doivent observer les 10 ou les 20 pr\u00e9ceptes\u00a0; et les moines, les 227 pr\u00e9ceptes du code monastique tout en suivant les principes d\u2019une vie pure, d\u2019une mod\u00e9ration des sens et en utilisant \u00e0 bon escient les n\u00e9cessit\u00e9s de la vie telles que prescrites par le Bouddha.<\/p>\n\n\n\n

Tant que vous ne serez pas capable d\u2019observer honn\u00eatement vos pr\u00e9ceptes, votre esprit ne sera pas encore pr\u00eat \u00e0 \u00eatre entra\u00een\u00e9. M\u00eame si vous l\u2019entra\u00eeniez, vous ne progresseriez pas dans le Dhamma car les fondations ne seraient pas assez stables pour vous permettre d\u2019avancer sur le Noble Sentier. On pourrait dire qu\u2019un tel esprit n\u2019a pas encore trouv\u00e9 refuge dans le Triple Joyau \u2013 le Bouddha, le Dhamma et le Sangha. Un v\u00e9ritable bouddhiste doit, avant tout, \u00eatre fermement ancr\u00e9 dans le Triple Joyau et les principes de moralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Noble Octuple Sentier et les trois enseignements qui sont au c\u0153ur du bouddhisme \u2013 \u00e9viter toute forme de mauvaise action, perfectionner l\u2019attention et purifier le c\u0153ur \u2013 doivent \u00eatre fond\u00e9s sur la vertu morale. C\u2019est pourquoi, dans les enseignements du Bouddha, la moralit\u00e9 est le premier pas dans la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tape suivante consiste \u00e0 entra\u00eener l\u2019esprit \u00e0 d\u00e9velopper la concentration (sam\u0101dhi<\/em>) et l\u2019absorption (jh\u0101na<\/em>) par la pratique de la m\u00e9ditation. Une fois que l\u2019esprit est capable de maintenir une concentration stable, nous pouvons d\u00e9velopper, dans un second temps, la vision p\u00e9n\u00e9trante (vipassan\u0101<\/em>). Celle-ci a pour fondement l\u2019examen approfondi des Trois Caract\u00e9ristiques de l\u2019existence : l\u2019impermanence ou incertitude, la souffrance ou insatisfaction, et le non-soi ou impersonnalit\u00e9 de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes. Ceci nous conduira \u00e0 une connaissance pure et \u00e0 un regard juste sur les choses ; nous les percevrons telles qu\u2019elles sont r\u00e9ellement et cela nous permettra de nous lib\u00e9rer de tout ce qui est n\u00e9faste et erron\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

3.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le bouddhisme, le v\u00e9ritable but du d\u00e9veloppement de la concentration et de l\u2019absorption m\u00e9ditative est de regrouper toute son \u00e9nergie mentale, de la stabiliser, de la renforcer et de la concentrer en un point unique. Cette \u00e9nergie concentr\u00e9e sera le fondement de la connaissance et de la sagesse. Ensuite, connaissance et sagesse permettront d\u2019avoir un regard v\u00e9ritablement p\u00e9n\u00e9trant sur tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et d\u2019\u00e9liminer tout ce qui est n\u00e9faste et erron\u00e9 dans notre c\u0153ur. Ainsi, le calme de l\u2019esprit n\u2019est pas d\u00e9velopp\u00e9 dans le but d\u2019am\u00e9liorer nos performances dans le monde ext\u00e9rieur \u2013 dans le monde des sciences, par exemple \u2013 mais pour nous lib\u00e9rer des pollutions mentales comme les Cinq Obstacles (n\u012bvarana<\/em>) et purifier ainsi notre c\u0153ur. Par contre, quand on en arrive \u00e0 ce stade de la pratique, on peut tr\u00e8s bien utiliser le calme de l\u2019esprit \u00e0 toutes fins utiles, dans la mesure o\u00f9 cela ne fera de mal \u00e0 personne.<\/p>\n\n\n\n

4.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand on entra\u00eene son l\u2019esprit, l\u2019esprit \u00e9tant un ph\u00e9nom\u00e8ne mental, on n\u2019a que faire d\u2019accessoires mat\u00e9riels comme des cha\u00eenes ou une laisse. On entra\u00eene l\u2019esprit en lui faisant la le\u00e7on \u2013 d\u2019abord en \u00e9coutant les explications de ceux qui ont l\u2019exp\u00e9rience et les qualit\u00e9s requises, ensuite en \u00e9tant d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 pratiquer selon ces explications. Si vos propres explorations dans le domaine des causes et effets n\u2019ont pas donn\u00e9 de r\u00e9sultats probants, il faudra appuyer vos premi\u00e8res tentatives de pratique sur la confiance en vos enseignants.<\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les gens qui commencent \u00e0 explorer la loi de cause \u00e0 effet par eux-m\u00eames n\u2019atteignent pas le but d\u00e9sir\u00e9 parce que leur approche est incorrecte. Ils passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la voie juste parce qu\u2019ils ont tendance \u00e0 se laisser influencer par leurs propres opinions. Pour obtenir des r\u00e9sultats satisfaisants, il faudra d\u00e9velopper un sentiment de confiance envers la personne qui vous apprend \u00e0 entra\u00eener votre esprit et envers les pratiques qu\u2019elle vous conseille, jusqu\u2019\u00e0 ce que votre esprit soit ferme et stable. Ensuite vous pourrez commencer \u00e0 explorer et \u00e0 voir par vous-m\u00eame comment les choses fonctionnent r\u00e9ellement.<\/p>\n\n\n\n

La raison en est qu\u2019une premi\u00e8re exploration de la loi de cause \u00e0 effet commence g\u00e9n\u00e9ralement par un regard ext\u00e9rieur sur les choses et des pr\u00e9jug\u00e9s : \u00ab Telle personne dit ceci, telle autre dit cela. \u00bb En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019entra\u00eenement de l\u2019esprit consiste purement et simplement \u00e0 raisonner et \u00e0 explorer les choses uniquement de l\u2019int\u00e9rieur. On doit observer et explorer les causes et les effets exclusivement dans les limites du corps. On se demandera, par exemple : \u00ab De quoi est donc fait mon corps ? Comment se fait-il que tous ses composants soient entiers et fonctionnent bien ? A quoi est-il sens\u00e9 servir ? Qu\u2019est-ce qui le maintient en vie ? Est-ce son destin de se d\u00e9velopper puis de se d\u00e9t\u00e9riorer ? M\u2019appartient-il r\u00e9ellement ? \u00bb Et puis on passera \u00e0 l\u2019examen des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux : \u00ab L\u2019avidit\u00e9, la col\u00e8re, la vision erron\u00e9e, l\u2019amour, la haine, etc. apparaissent-ils au niveau du corps ou de l\u2019esprit ? Qu\u2019est-ce qui les fait appara\u00eetre ? Quand ils sont pr\u00e9sents, sont-ils agr\u00e9ables ou d\u00e9sagr\u00e9ables ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cependant, si votre esprit n\u2019est pas encore en mesure de trouver un v\u00e9ritable calme, n\u2019allez pas raisonner en fonction de ce que disent les livres ou de ce que vous avez entendu dire car rien de cela ne vous m\u00e8nera \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 autrement dit, cela ne vous apportera pas un sentiment de d\u00e9tachement par rapport au corps et \u00e0 l\u2019esprit. Alors, limitez-vous \u00e0 explorer et \u00e0 observer les choses selon les causes et les effets qui apparaissent r\u00e9ellement dans l\u2019esprit et dans l\u2019instant.<\/p>\n\n\n\n

5.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019esprit qui observe et d\u00e9couvre des choses par lui-m\u00eame de cette mani\u00e8re aura tendance \u00e0 se concentrer exclusivement sur un point ou un objet unique. C\u2019est ce que l\u2019on appelle la concentration \u00ab pointue \u00bb. Les \u00e9nergies de l\u2019esprit sont tellement concentr\u00e9es qu\u2019il en d\u00e9coule une grande force capable de d\u00e9raciner les attachements et les id\u00e9es erron\u00e9es. L\u2019esprit est ainsi nettoy\u00e9 de sorte que, pour l\u2019instant, il est clair et lumineux. Au minimum, vous ressentirez de la paix, un extr\u00eame sentiment de bien-\u00eatre dans le corps et l\u2019esprit, et peut-\u00eatre m\u00eame une forme de connaissance assez \u00e9trange dans la mesure o\u00f9 elle ne vient pas d\u2019images mentales mais de causes et effets de la v\u00e9rit\u00e9 en action dans l\u2019instant pr\u00e9sent, d\u2019une mani\u00e8re tout \u00e0 fait inconnue jusque-l\u00e0. M\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019une connaissance que vous avez toujours soup\u00e7onn\u00e9e, ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0 qu\u2019elle sera vraiment v\u00f4tre, qu\u2019elle illuminera votre esprit et fera s\u2019\u00e9vaporer tous les doutes que vous avez pu avoir \u00e0 propos de choses qui vous pr\u00e9occupaient. Vous vous direz, avec un sentiment de profonde satisfaction et de soulagement : \u00ab Alors, c\u2019est comme \u00e7a que \u00e7a marche ! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ceux dont la sensibilit\u00e9 est \u00e9mouss\u00e9e n\u2019appr\u00e9cieront pas cette connaissance nouvelle tant qu\u2019elle n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par un ma\u00eetre ou par des enseignements \u00e9crits. Cela prouve simplement que les disciples du Bouddha sont de toutes sortes.<\/p>\n\n\n\n

Ce type de connaissance, quelle que soit son envergure, ne p\u00e8sera pas sur votre syst\u00e8me nerveux. Au contraire, c\u2019est une forme de bien-\u00eatre r\u00e9el et paisible qui r\u00e9jouira et rafra\u00eechira grandement vos nerfs. En m\u00eame temps, elle affinera votre esprit et votre attitude d\u2019une mani\u00e8re qui sera tr\u00e8s inspirante pour les autres. Quoi que vous disiez ou fassiez, ce sera avec une attention presque toujours soutenue. Quand une telle chose vous arrive, vous devez essayer de maintenir tous ces bienfaits qui en d\u00e9coulent et ne pas devenir n\u00e9gligent ou content de vous.<\/p>\n\n\n\n

Mais chacun est diff\u00e9rent et ce que je viens de d\u00e9crire n\u2019arrive pas \u00e0 tout le monde. Quoi qu\u2019il en soit, quand vous aurez entra\u00een\u00e9 votre esprit comme expliqu\u00e9 ci-dessus, m\u00eame si vous n\u2019obtenez pas tous les r\u00e9sultats possibles, vous aurez tout de m\u00eame un grand sentiment de paix et de bien-\u00eatre proportionnel \u00e0 l\u2019engagement que vous aurez investi dans votre pratique. Vous devrez alors essayer de maintenir cet \u00e9tat d\u2019esprit. Ne permettez pas qu\u2019apparaissent en vous des sentiments d\u2019avidit\u00e9 ou de d\u00e9sir, de d\u00e9ception ou de d\u00e9couragement. Que votre esprit reste neutre. Continuez \u00e0 pratiquer comme je l\u2019ai expliqu\u00e9 depuis le d\u00e9but, avec confiance et conviction. Soyez attentif, pr\u00e9sent et vigilant \u00e0 chaque \u00e9tape de la pratique, et vous atteindrez in\u00e9vitablement les r\u00e9sultats que vous esp\u00e9rez.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019entra\u00eenement de l\u2019esprit comme expliqu\u00e9 aux points 4 et 5 ne donne pas de r\u00e9sultats, regroupez votre attention et concentrez-la fermement sur un objet unique ou une image mentale qui sera sa cible. Par exemple, concentrez-vous sur un aspect du corps \u2013 comme les os ou bien un organe interne \u2013 et voyez-en l\u2019aspect repoussant. Ou encore, concentrez l\u2019esprit sur l\u2019attention elle-m\u00eame. L\u2019esprit ne peut \u00eatre vu par l\u2019\u0153il ; s\u2019il n\u2019est pas concentr\u00e9 sur quelque chose, on n\u2019a aucun moyen de savoir s\u2019il est pr\u00e9sent ou pas. C\u2019est comme le vent : si le vent n\u2019entre pas en contact avec quelque chose, on ne sait pas qu\u2019il est l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il en va de m\u00eame pour l\u2019esprit. Si un nouveau m\u00e9ditant n\u2019a pas de cible pour l\u2019esprit, il ne sera pas en mesure de soutenir son attention sur l\u2019esprit. Mais je vous demande instamment de ne pas choisir une cible qui soit ext\u00e9rieure \u00e0 votre corps. Faites en sorte que votre cible \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019objet de votre attention \u2013 soit un aspect du corps, comme mentionn\u00e9 plus haut. Et quand vous la viserez, concentrez-vous sur un unique objet qui vous para\u00eetra convenir ; ne soyez pas trop gourmand en allant choisir ceci et puis passer \u00e0 cela.<\/p>\n\n\n\n

Quand vous vous concentrez, examinez l\u2019objet de votre attention en suivant les prescriptions du Bouddha sur les fondements de l\u2019attention (satipatth\u0101na<\/em>). En d\u2019autres termes, \u00e9tudiez les diff\u00e9rents aspects du corps jusqu\u2019\u00e0 voir clairement : \u00ab Ceci n\u2019est pas moi. Ceci ne m\u2019appartient pas. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il y a deux mani\u00e8res de pratiquer l\u2019observation concentr\u00e9e qui m\u00e8ne \u00e0 cette r\u00e9alisation :<\/p>\n\n\n\n

a\/ Quand vous vous concentrez exclusivement sur votre cible, n\u2019accordez pas la moindre pens\u00e9e \u00e0 la cible elle-m\u00eame ni \u00e0 celui qui se concentre dessus. Qu\u2019il n\u2019y ait qu\u2019attention et concentration. Ne laissez pas des mots ou des commentaires appara\u00eetre dans votre esprit. Il ne doit y avoir que cette unique sensation d\u2019\u00eatre conscient que vous vous en tenez \u00e0 la cible \u2013 mais sans penser \u00e0 ce qu\u2019est cette cible.<\/p>\n\n\n\n

b\/ Quand vous vous concentrez exclusivement sur la cible, dites-vous en m\u00eame temps : \u00ab Voici la cible de l\u2019esprit. Voil\u00e0 l\u2019esprit qui examine. Voici l\u2019attention, c\u2019est-\u00e0-dire le fait de me rappeler de garder la cible en esprit. Voil\u00e0 le discernement qui voit la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019objet observ\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les deux m\u00e9thodes fonctionnent. La m\u00e9thode (a) est plus adapt\u00e9e aux d\u00e9butants et \u00e0 ceux dont la sensibilit\u00e9 n\u2019est pas encore d\u00e9velopp\u00e9e. La m\u00e9thode (b) convient \u00e0 ceux qui sont sensibles et exp\u00e9riment\u00e9s. Mais, si on les pratique avec diligence, les deux m\u00e9thodes donnent les m\u00eames r\u00e9sultats : concentration et sagesse.<\/p>\n\n\n\n

7.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand vous entra\u00eenez l\u2019esprit comme expliqu\u00e9 ci-dessus, quelle que soit la m\u00e9thode que vous choisissiez, surtout n\u2019allez pas vous demander si vous allez r\u00e9ussir ou pas \u00e0 atteindre la concentration et la sagesse. Mettez \u00e9galement de c\u00f4t\u00e9 tous les d\u00e9sirs bas\u00e9s sur les diff\u00e9rentes rumeurs que vous avez pu entendre. Suivez simplement la m\u00e9thode mentionn\u00e9e au point 6 avec application et tout ira bien.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps, soyez attentif \u00e0 l\u2019approche qui vous a permis d\u2019amener l\u2019esprit \u00e0 l\u2019objet, voyez comment vous avez pu maintenir l\u2019attention, et observez les cons\u00e9quences de tout cela sur l\u2019esprit. Si cette approche a ouvert et \u00e9clairci l\u2019esprit, poursuivez de la m\u00eame mani\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle vous soit devenue naturelle et que vous puissiez la pratiquer \u00e0 tout moment. Par contre, si les r\u00e9sultats sont diff\u00e9rents (tout le contraire), utilisez au plus t\u00f4t vos pouvoirs d\u2019observation \u00e0 la mani\u00e8re mentionn\u00e9e ci-dessus pour r\u00e9ajuster et corriger votre pratique.<\/p>\n\n\n\n

Certaines personnes, quand elles observent comment l\u2019esprit se comporte quand il est bien entra\u00een\u00e9, seront capables d\u2019observer leur \u00e9tat d\u2019esprit tandis que l\u2019esprit est encore dans cet \u00e9tat ; d\u2019autres ne pourront le faire qu\u2019apr\u00e8s que l\u2019esprit se soit retir\u00e9 de cet \u00e9tat et soit rest\u00e9 immobile un moment. Les deux mani\u00e8res sont efficaces ; c\u2019est simplement une question de temp\u00e9rament. Mais si vous n\u2019utilisez pas du tout vos pouvoirs d\u2019observation, vous aurez du mal \u00e0 obtenir des progr\u00e8s dans l\u2019entra\u00eenement de l\u2019esprit et, m\u00eame si vous en obtenez, ces progr\u00e8s seront difficiles \u00e0 maintenir.<\/p>\n\n\n\n

8.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pendant que vous entra\u00eenez l\u2019esprit, il se peut qu\u2019une chose \u00e9trange et frappante se produise sans que vous l\u2019ayez voulu. L\u2019esprit peut se retirer de tout ce qui est ext\u00e9rieur et se regrouper en un tout unique en abandonnant toutes les \u00e9tiquettes et tous les attachements li\u00e9s au pass\u00e9 ou \u00e0 l\u2019avenir. Il n\u2019y aura qu\u2019une attention d\u00e9pouill\u00e9e, accompagn\u00e9e d\u2019un int\u00e9r\u00eat pour ce qui se passe dans l\u2019instant pr\u00e9sent. Il n\u2019y a plus aucun sentiment d\u2019int\u00e9rieur ou d\u2019ext\u00e9rieur. C\u2019est une situation dont les caract\u00e9ristiques sont sp\u00e9cifiques \u00e0 l\u2019esprit lui-m\u00eame ; c\u2019est comme si tout avait \u00e9t\u00e9 chamboul\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019esprit a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 son propre niveau : le bhavanga<\/em>. A ce moment-l\u00e0, tout se rapporte enti\u00e8rement \u00e0 l\u2019esprit. M\u00eame si la vie continue, quand l\u2019esprit atteint ce niveau, il l\u00e2che tout attachement envers le corps et se tourne vers l\u2019int\u00e9rieur pour ne ressentir rien d\u2019autre que son propre objet, tout seul. On appelle cela le bh\u0101va-citta<\/em>, l\u2019esprit \u00e0 son propre niveau. Mais cet esprit \u00e0 son propre niveau a encore en lui une conscience affin\u00e9e des cinq khandha<\/em> et peut donc encore faire l\u2019exp\u00e9rience de la naissance et des \u00e9tats de devenir, et \u00eatre la cause de renaissances infinies \u00e0 l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n

Atteindre cet \u00e9tat est un peu comme s\u2019assoupir et r\u00eaver. La diff\u00e9rence d\u00e9pend du degr\u00e9 de vigilance qui demeure. La premi\u00e8re fois que cela leur arrive, les m\u00e9ditants qui sont pos\u00e9s et qui ont une perception fine des choses seront conscients de ce qui se passe et de ce qu\u2019ils ressentent, et ils n\u2019en seront ni enthousiasm\u00e9s ni perturb\u00e9s. Ceux qui se laissent facilement berner et qui manquent d\u2019attention seront comme une personne qui s\u2019endort et r\u00eave. En revenant \u00e0 une conscience normale, ils seront tout \u00e9tonn\u00e9s et interpr\u00e9teront de travers les visions qu\u2019ils auront pu avoir. Mais quand ils se seront entra\u00een\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pouvoir recr\u00e9er cet \u00e9tat \u00e0 volont\u00e9, leur attention sera plus fine et leurs visions dispara\u00eetront. Progressivement ils d\u00e9velopperont un regard plus profond jusqu\u2019\u00e0 voir les conditions naturelles telles qu\u2019elles sont r\u00e9ellement.<\/p>\n\n\n\n

9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9voqu\u00e9 au point 8 n\u2019apporte pas la sagesse capable d\u2019explorer les sch\u00e9mas de cause \u00e0 effet \u00e0 une grande \u00e9chelle, il constitue tout de m\u00eame une \u00e9tape pr\u00e9liminaire dans l\u2019entra\u00eenement de l\u2019esprit. Il peut supprimer les Cinq Obstacles et donner en m\u00eame temps un sentiment de paix et de bien-\u00eatre dans l\u2019instant pr\u00e9sent. S\u2019il est correctement d\u00e9velopp\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 ne pas se d\u00e9t\u00e9riorer, il conduira, \u00e0 l\u2019avenir, \u00e0 une renaissance favorable en rapport avec le kamma<\/em> de la personne.<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de noter au passage que, lorsque des visions ou des signes de toutes sortes apparaissent, c\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement dans cet instant mental dont nous parlons. Mais cela ne signifie pas que, quand l\u2019esprit atteint ce stade, il y aura n\u00e9cessairement des visions ou des signes. Pour certaines personnes et \u00e0 certains moments, ils se produiront ; pour d\u2019autres et \u00e0 d\u2019autres moments, il n\u2019y en aura pas. C\u2019est, encore une fois, une question de temp\u00e9rament individuel ainsi que d\u2019autres facteurs entrant en jeu.<\/p>\n\n\n\n

Pour \u00eatre tout \u00e0 fait clair quant \u00e0 la question des visions et des signes qui apparaissent en m\u00e9ditation, on pourrait dire qu\u2019ils ne valent la peine d\u2019\u00eatre not\u00e9s que dans le cas o\u00f9 les m\u00e9ditants sont assez vifs et fut\u00e9s pour voir \u00e0 travers eux, et ne pas tomber dans le panneau de l\u2019identification en croyant que ces visions font partie d\u2019eux. Ils les consid\u00e8rent pour ce qu\u2019elles sont \u2013 de simples visions qui peuvent servir d\u2019outils ou, momentan\u00e9ment, de refuge pour l\u2019esprit \u2013 et ils les laissent repartir.<\/p>\n\n\n\n

Quant aux m\u00e9ditants qui ne sont pas sp\u00e9cialement attentifs ou vigilants \u2013 et qui se laissent, en plus, ais\u00e9ment berner \u2013 quand une vision leur appara\u00eet, ils en sont tout retourn\u00e9s et risquent m\u00eame de perdre contact avec la r\u00e9alit\u00e9 parce qu\u2019ils croient que cette vision est quelque chose de r\u00e9el et de v\u00e9ridique. (Voir le point 11 pour plus d\u2019explications \u00e0 ce propos.)<\/p>\n\n\n\n

De plus, les personnes qui ont entra\u00een\u00e9 leur esprit jusqu\u2019\u00e0 ce niveau sont g\u00e9n\u00e9ralement t\u00eatues et but\u00e9es dans leurs opinions \u00e0 cause de la force mentale acquise en chemin. Quand elles pensent \u00e0 quelque chose, elles ont tendance \u00e0 ne voir qu\u2019une seule facette d\u2019une situation. Elles ne vont pas vouloir \u00e9couter l\u2019opinion des autres, persuad\u00e9es que leurs propres opinions sont parfaitement raisonnables et fiables. En r\u00e9alit\u00e9, ces opinions vont simplement dans le sens qui leur convient, elles ne sont pas raisonnables et peuvent ais\u00e9ment d\u00e9former leur fa\u00e7on de voir.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, qu\u2019ils apparaissent ou pas, ces visions et signes ne sont pas d\u00e9sirables car ce sont des pollutions qui obscurcissent votre lucidit\u00e9, et donc des obstacles au d\u00e9veloppement de la vision claire et p\u00e9n\u00e9trante. Le but de l\u2019entra\u00eenement de l\u2019esprit est de se lib\u00e9rer des Cinq Obstacles et ensuite d\u2019examiner les khandha<\/em> pour qu\u2019ils deviennent limpides et que l\u2019on puisse les voir tels qu\u2019ils sont vraiment au point de perdre toute attirance pour eux, de l\u00e2cher toute passion et toute fascination pour eux, et de les laisser aller sans plus jamais avoir envie d\u2019y croire ni de s\u2019en saisir.<\/p>\n\n\n\n

10.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand vous aurez entra\u00een\u00e9 votre esprit pour qu\u2019il soit suffisamment stabilis\u00e9 dans l\u2019absorption m\u00e9ditative et la concentration pour supprimer les Cinq Obstacles, vous devrez travailler \u00e0 d\u00e9velopper la vision int\u00e9rieure profonde (vipassan\u0101<\/em>). En fait, cette vision profonde peut tr\u00e8s bien appara\u00eetre pendant que vous travaillez \u00e0 d\u00e9velopper le calme du sam\u0101dhi<\/em>. En d\u2019autres termes, la connaissance peut briller assez pour vous permettre de voir clairement la v\u00e9rit\u00e9 selon laquelle tous les ph\u00e9nom\u00e8nes conditionn\u00e9s (sankh\u0101r\u0101<\/em>) qui apparaissent sont destin\u00e9s \u00e0 se d\u00e9sint\u00e9grer et \u00e0 dispara\u00eetre ; ils ne peuvent pas durer ; ils ne sont pas \u00ab moi \u00bb mais simplement des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels qui \u00e9voluent selon leurs propres lois naturelles.<\/p>\n\n\n\n

Quand cette sorte de connaissance appara\u00eet, l\u2019esprit devient d\u00e9senchant\u00e9 et se d\u00e9tache de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes conditionn\u00e9s. Quoi qu\u2019il voie ou entende, en tout lieu, l\u2019esprit va dor\u00e9navant demeurer dans un \u00e9tat de d\u00e9tachement n\u00e9 de la maturit\u00e9 et de la compr\u00e9hension. C\u2019est ce que l\u2019on appelle la claire vision p\u00e9n\u00e9trante qui appara\u00eet en m\u00eame temps que le calme de la m\u00e9ditation.<\/p>\n\n\n\n

Si cette vision profonde n\u2019appara\u00eet pas de cette mani\u00e8re, vous devrez pratiquer la m\u00e9ditation de la tranquillit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019esprit soit fermement stabilis\u00e9 ; ensuite vous choisirez soit une partie du corps (comme les os ou les intestins), soit un th\u00e8me qui occupe votre esprit \u00e0 ce moment-l\u00e0, et vous l\u2019examinerez de fa\u00e7on \u00e0 voir que tout ce que l\u2019esprit croit \u00eatre s\u00fbr, vrai et source possible de bonheur, tombe en r\u00e9alit\u00e9 sous le coup des Trois Caract\u00e9ristiques : c\u2019est impermanent, insatisfaisant et impersonnel. Notre fa\u00e7on assur\u00e9e de consid\u00e9rer les choses habituellement : \u00ab C\u2019est comme ceci et c\u2019est comme cela \u00bb qui correspond \u00e0 nos propres fantaisies, n\u2019a rien de vrai. Tous les ph\u00e9nom\u00e8nes conditionn\u00e9s apparaissent simplement parce qu\u2019ils ont une cause et ces causes sont toujours le manque d\u2019attention, le d\u00e9sir, l\u2019attachement et le kamma<\/em>. Quand ces causes sont \u00e9puis\u00e9es, elles disparaissent d\u2019elles-m\u00eames sans que personne ne les y force. Ce corps, dans lequel nous vivons, ne survit lui-m\u00eame que parce qu\u2019il y a des causes comme la respiration et la nourriture qui entrent en jeu. Quand ces facteurs s\u2019\u00e9puisent, le corps en lui-m\u00eame n\u2019a aucun sens.<\/p>\n\n\n\n

Quand vous examinerez les choses de cette mani\u00e8re, en utilisant la force d\u2019un esprit pleinement concentr\u00e9, vous atteindrez le but de l\u2019entra\u00eenement de l\u2019esprit. La lumi\u00e8re de la connaissance appara\u00eetra avec la profonde compr\u00e9hension du fonctionnement de la loi de cause \u00e0 effet que vous aurez d\u00e9couverte par vous-m\u00eame. C\u2019est quelque chose qui appara\u00eet non quand on s\u2019approprie les mots ou les th\u00e9ories d\u2019autres personnes mais quand on r\u00e9alise pleinement le jeu des causes et des effets dans son propre c\u0153ur. L\u2019esprit ne sera plus jamais tromp\u00e9, il ne se laissera plus \u00eatre attach\u00e9, passionn\u00e9, satisfait ou insatisfait par le moindre ph\u00e9nom\u00e8ne conditionn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ajoutons que, si l\u2019esprit n\u2019a pas vraiment clairement vu la r\u00e9alit\u00e9 de son objet de m\u00e9ditation, c\u2019est qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas compl\u00e8tement unifi\u00e9 et stabilis\u00e9. Mais la raison pour laquelle l\u2019entra\u00eenement de l\u2019esprit ne s\u2019appelle pas \u00ab vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb avant ce stade, est que la connaissance est encore faible en termes de causes et d\u2019effets, et qu\u2019elle manque de discernement.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La purification de nos paroles et de nos actions doit commencer par un entra\u00eenement dans la vertu morale. La purification de l\u2019esprit doit commencer par l\u2019entra\u00eenement \u00e0 la m\u00e9ditation sam\u0101dhi<\/em> (concentration et absorption m\u00e9ditative) jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019esprit soit assez fort pour supprimer les Cinq Obstacles. Quand l\u2019esprit sera devenu parfaitement capable de se concentrer et de s\u2019absorber dans la m\u00e9ditation, capable d\u2019entrer, de se retirer et de se stabiliser \u00e0 volont\u00e9 dans ces \u00e9tats, la connaissance appara\u00eetra de mani\u00e8re remarquable \u2013 la lumi\u00e8re de la connaissance qui voit la v\u00e9rit\u00e9 de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels (sabh\u0101va dhamma<\/em>) ainsi que les causes de leur apparition et de leur disparition.<\/p>\n\n\n\n

Ce type de connaissance peut n\u2019appara\u00eetre qu\u2019\u00e0 certaines personnes et dans certaines circonstances mais, quoi qu\u2019il en soit, ceux qui ont entra\u00een\u00e9 leur esprit jusqu\u2019\u00e0 ce niveau-l\u00e0 r\u00e9aliseront qu\u2019un esprit qui a atteint ce point est capable d\u2019\u00eatre entra\u00een\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la claire vision p\u00e9n\u00e9trante. Ils prendront alors n\u2019importe quel aspect du corps ou n\u2019importe quel sujet mental qui les pr\u00e9occupe et l\u2019examineront \u00e0 la lumi\u00e8re des Trois Caract\u00e9ristiques comme expliqu\u00e9 ci-dessus. A ce moment-l\u00e0, ils d\u00e9velopperont eux aussi la clart\u00e9 de la vision p\u00e9n\u00e9trante, ils verront clairement la v\u00e9rit\u00e9 de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes conditionn\u00e9s et seront, en cons\u00e9quence, capables de d\u00e9raciner leur attachement aux ph\u00e9nom\u00e8nes physiques et mentaux de toute sorte.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si l\u2019esprit est intangible, il influence le corps et toute chose dans le monde. Il est capable de tout soumettre \u00e0 son pouvoir mais il n\u2019est pas vicieux ou sauvage au point de manquer de tout sens du bien et du mal. Quand une personne aux bonnes intentions entra\u00eene son esprit pour avancer correctement sur la voie des enseignements du Bouddha comme expliqu\u00e9 plus haut, son esprit sera souple et apprendra facilement ; il d\u00e9veloppera ce qu\u2019il faut de sagesse pour remettre le corps \u00e0 sa place si celui-ci se comporte sans principes. De plus, il peut se purifier jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre clair et pur, libre de toute pollution, capable de r\u00e9aliser tout seul des v\u00e9rit\u00e9s subtiles et profondes et d\u2019apporter une lumi\u00e8re \u00e9blouissante dans ce monde obscurci par l\u2019aveuglement.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est possible parce que, au d\u00e9part, la v\u00e9ritable substance de l\u2019esprit est lumineuse et claire. Du fait des pr\u00e9occupations qui s\u2019y sont m\u00eal\u00e9es et qui l\u2019ont obscurci, la luminosit\u00e9 de l\u2019esprit a \u00e9t\u00e9 momentan\u00e9ment assombrie, assombrissant le monde du m\u00eame coup. Si l\u2019esprit avait \u00e9t\u00e9 sombre \u00e0 l\u2019origine, il est probable que nul ne pourrait le purifier au point de pouvoir faire appara\u00eetre la lumi\u00e8re de la connaissance.<\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, que le monde soit sombre ou lumineux, qu\u2019il soit le domaine du bonheur ou de la souffrance, d\u00e9pend de l\u2019esprit de chaque individu. En tant qu\u2019individus, nous devons commencer par bien entra\u00eener notre esprit et puis entra\u00eener l\u2019esprit des autres. Le monde sera alors lib\u00e9r\u00e9 du chaos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ajahn Tate Traduction de Jeanne Schut Instructions de m\u00e9ditation 1. L\u2019un des fondements des enseignements du Bouddha est que l\u2019esprit et le corps fonctionnent ensemble mais que le corps est sous le contr\u00f4le de l\u2019esprit. L\u2019esprit est ce qui ordonne au corps de faire ceci ou cela mais bien s\u00fbr, quand le corps s\u2019\u00e9puise, l\u2019esprit […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2103","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2103"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2103\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2104,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2103\/revisions\/2104"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}