{"id":2177,"date":"2026-05-16T14:21:28","date_gmt":"2026-05-16T14:21:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2177"},"modified":"2026-05-16T14:22:05","modified_gmt":"2026-05-16T14:22:05","slug":"lidentification","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/lidentification\/","title":{"rendered":"L’identification"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Tiradhammo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Extrait du livre Au-del\u00e0 de la fabrication du moi<\/em> <\/strong><\/small><\/p>\n\n\n\n

L’identification est l’\u00e9tape du processus de fabrication du moi o\u00f9 l\u2019\u00e9laboration d’un \u00ab je \u00bb subjectif (cf. chapitre 6) recherche un \u00ab objet \u00bb pour se donner une r\u00e9f\u00e9rence, une affirmation, un soutien, ainsi qu’une substantialit\u00e9. C’est l’\u00e9tape o\u00f9 la fabrication du moi est la plus active et la plus complexe car elle cherche des fa\u00e7ons et des moyens d’\u00e9tablir et de consolider une identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le processus d’identification implique deux facteurs : les objets de l’identit\u00e9 et les activit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ratrices d’identit\u00e9. Les plus importants sont les activit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ratrices d’identit\u00e9 car elles sont la cause premi\u00e8re de l’insatisfaction. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il s’agit de l’ignorance et du d\u00e9sir, qui se manifestent sous diverses formes et ont divers facteurs associ\u00e9s. Les trois objets principaux auxquels le \u00ab je \u00bb s’identifie sont les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, les six bases des sens internes associ\u00e9s aux six bases des sens externes, et les \u00e9l\u00e9ments (S.IV,24). Bien que les objets de l’identit\u00e9 soient encore pr\u00e9sents chez la personne \u00e9veill\u00e9e, ils n’abritent plus les activit\u00e9s ou manifestations qui engendrent l’identit\u00e9 et sont ainsi lib\u00e9r\u00e9s de l\u2019attachement \u00e0 toute forme d’identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 Bien qu’un certain degr\u00e9 d’identification soit n\u00e9cessaire pour \u00e9tablir un point de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 partir duquel nous relier \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, la plupart des gens vont trop loin, croyant que l’identit\u00e9 est le seul v\u00e9ritable but de la vie :<\/p>\n\n\n\n

 \u00ab La personne ignorante consid\u00e8re n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement comme \u2018moi\u2019 dans l’un des quatre modes (voir ci-dessous). Une telle personne devient obs\u00e9d\u00e9e (pariyu\u1e6d\u1e6dha\u1e6d\u1e6dh\u0101yino<\/em>) par des id\u00e9es comme : \u2018Je suis le corps, ce corps m\u2019appartient, etc.\u2019. Ensuite, lorsqu’un ou plusieurs des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement changent, elle souffre, assaillie par le chagrin, les lamentations, la douleur, la peine et le d\u00e9sespoir (S.III,3) ; ou bien elle ne pense plus qu\u2019aux effets du changement. L’inqui\u00e9tude (paritassana<\/em>) et d’autres \u00e9tats mentaux s’emparent alors de son esprit. Avec un mental surcharg\u00e9, la personne est \u2018effray\u00e9e, contrari\u00e9e, pleine de nostalgie et agit\u00e9e \u00e0 cause de ses attachements\u2019 \u00bb (S.III,16f ; M.III,227).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identit\u00e9 (sakkaya<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’identit\u00e9 (sakk\u0101y<\/em>a) est d\u00e9finie comme les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement (M.I,299; S.III,158-9; S.IV,259-60). L’origine de l’identit\u00e9, ou processus d’identification, est expliqu\u00e9e de trois mani\u00e8res diff\u00e9rentes :<\/p>\n\n\n\n

1) Consid\u00e9rer (samanupassati<\/em>) n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement comme soi dans l’un des quatre modes suivants : a) n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab moi \u00bb ; b) \u00ab je \u00bb poss\u00e8de n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement ; c) n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement est en \u00ab moi \u00bb ; d) le \u00ab moi \u00bb est dans n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement (S.III,46).<\/p>\n\n\n\n

2) Consid\u00e9rer les sens, les objets des sens, la connaissance des sens, le contact des sens, ainsi que les ressentis et le d\u00e9sir qui en d\u00e9coule comme \u00abCeci est \u00e0 moi, je suis ceci, ceci est moi \u00bb<\/strong> (M.III,284)<\/small>.<\/p>\n\n\n\n

3) Du fait du d\u00e9sir-avidit\u00e9, la chose est pr\u00e9sent\u00e9e sous une forme similaire aux Nobles V\u00e9rit\u00e9s, le mot \u00ab identit\u00e9 \u00bb prenant la place de dukkha<\/em> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Bhikkhus, quelle est l’origine (samudaya) de l’identit\u00e9 ? C’est ce d\u00e9sir qui engendre sans cesse une nouvelle existence, qui est li\u00e9 au plaisir et \u00e0 la passion (nandi-r\u0101ga), toujours \u00e0 la recherche d’un nouveau plaisir, parfois ici, parfois l\u00e0 ; \u00e0 savoir : le d\u00e9sir de plaisir sensoriel, le d\u00e9sir d\u2019exister, et le d\u00e9sir de ne pas exister. \u00bb <\/em>S.III, 159; MI,299<\/small>.<\/p>\n\n\n\n

L’identit\u00e9 est donc caus\u00e9e soit par le fait de consid\u00e9rer les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement ou les six bases des sens de mani\u00e8re erron\u00e9e, ce qui est l’ignorance, soit par le d\u00e9sir et tout ce qui lui est associ\u00e9. Cette expression succincte de la cause de l’identit\u00e9 est renforc\u00e9e par le refrain souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9 selon lequel, parce que les \u00eatres humains sont \u00ab contraints par l’ignorance et entrav\u00e9s par le d\u00e9sir \u00bb, <\/strong>ils continuent \u00e0 ressentir dukkha<\/em> et \u00ab errent \u00bb \u00e0 travers d’innombrables \u00ab existences renouvel\u00e9es \u00bb (punabbhava<\/em>) (S.II,178ff).<\/p>\n\n\n\n

 Il est donc utile d\u2019investiguer en profondeur aussi bien les activit\u00e9s ou manifestations de l\u2019identification que les objets d’identification, afin de bien comprendre comment se produit l’identification. Il est tr\u00e8s important de comprendre ce point, d\u2019autant qu\u2019il implique de nombreuses informations. C\u2019est pourquoi j’ai divis\u00e9 le th\u00e8me de l’identification en trois chapitres. Ce premier chapitre traitera des objets d’identification qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 introduits dans les chapitres 7 et 8. Les deux chapitres suivants, chapitres 11 et 12, d\u00e9velopperont les deux principales manifestations de l’identification : l’ignorance et le d\u00e9sir.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab objets \u00bb de l’identification<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 divers endroits du Canon pali, l’identification s’exprime par rapport \u00e0 trois th\u00e8mes diff\u00e9rents : les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, les six bases des sens internes et externes, et les \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha a d\u00e9clar\u00e9 qu’il y a cinq aspects de l\u2019ensemble corps-esprit auxquels les gens s’identifient en tant que \u00ab moi \u00bb. On les appelle les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement (S.III,46) (voir le chapitre 7 pour plus de d\u00e9tails). C\u2019est aux cinq agr\u00e9gats que tout le monde s\u2019attache (S.III,94), dont tous ceux qui ont des souvenirs de leurs demeures pass\u00e9es se souviennent (S.III,86), et que toute personne non \u00e9veill\u00e9e fabrique ou cr\u00e9e (abhinibbatteti<\/em>) (S.III,152).<\/p>\n\n\n\n

Ailleurs (S.IV, 15) dans le Canon pali, le Bouddha d\u00e9finit \u00ab le tout \u00bb (sabbe<\/em>), l’int\u00e9gralit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, comme les six bases des sens internes et externes, c’est-\u00e0-dire les six \u00ab organes \u00bb sensoriels et leurs six \u00ab objets \u00bb. Ces douze bases sensorielles sont contenues dans les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement dans la mesure o\u00f9 les organes des sens physiques et leurs objets sont des aspects du corps, tandis que l’esprit et les objets mentaux sont l’un des facteurs mentaux. Il y a un enseignement (SN.35:93 = S.IV,67f) qui relie les cinq agr\u00e9gats aux bases des sens, parce que c’est par le contact entre l’organe des sens et l’objet des sens que la connaissance sensorielle (vi\u00f1\u00f1\u0101\u1e47a<\/em>) appara\u00eet ; et \u00e0 partir de ce contact surgissent les trois autres agr\u00e9gats mentaux : les ressentis, la perception identifi\u00e9e et l\u2019intention conditionn\u00e9e (vedan\u0101, sa\u00f1\u00f1\u0101<\/em> et sa\u1e45kh\u0101r\u0101<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me \u00ab objet \u00bb d’identification rel\u00e8ve des \u00e9l\u00e9ments. Ceux-ci sont d\u00e9finis soit comme les quatre propri\u00e9t\u00e9s \u00e9l\u00e9mentaires du corps (r\u016bpa<\/em>), soit comme les dix-huit \u00e9l\u00e9ments, c\u2019est-\u00e0-dire les six sph\u00e8res des sens internes et les six externes, ainsi que les six types de connaissance sensorielle qui s\u2019y rapportent (S.II, 140). Ainsi, les \u00e9l\u00e9ments sont inclus soit dans les bases des sens, soit dans les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, et n’ont donc pas besoin d’\u00eatre expliqu\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment. En r\u00e9sum\u00e9, les principaux objets d’identification sont soit les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, soit les six bases des sens internes et les six bases des sens externes.<\/p>\n\n\n\n

S’identifier aux cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’identification aux cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement se produit de diverses mani\u00e8res. Parfois, c’est aussi simple que \u00ab consid\u00e9rer les choses comme \u2018Ceci est \u00e0 moi, je suis ceci, ceci est moi\u2019 \u00bb. Cependant, il y a une forme d’identification plus compl\u00e8te : \u00ab Une personne non instruite, qui m\u00e9prise les nobles \u00eatres, qui est ignorante et non form\u00e9e \u00e0 leur noble enseignement, qui m\u00e9prise les personnes justes et qui est ignorante et non form\u00e9e \u00e0 leur juste enseignement \u00bb,<\/em> consid\u00e8re, voit ou per\u00e7oit (samanupassati<\/em>) n\u2019importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement de l’une des quatre fa\u00e7ons suivantes :<\/p>\n\n\n\n

a. n\u2019importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement est un \u00ab moi \u00bb permanent,
b. le \u00ab moi \u00bb poss\u00e8de n\u2019importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement,
c. n\u2019importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement fait partie d\u2019un \u00ab moi \u00bb,
d. il y a un \u00ab moi \u00bb permanent dans n\u2019importe lequel des cinq agr\u00e9gats (S.III, 1ff).<\/p>\n\n\n\n

Le processus de fabrication du moi commence tr\u00e8s t\u00f4t, au stade pr\u00e9-conceptuel de la vie, du fait des pr\u00e9dispositions sous-jacentes. En tant que tel, le processus se cache g\u00e9n\u00e9ralement sous nos sch\u00e9mas d\u2019habitudes inconscients et nos suppositions les plus ancr\u00e9es. Cependant, il peut \u00eatre bon d’encourager l’esprit conceptuel \u00e0 lancer une investigation des diff\u00e9rents types de processus d’identification d\u00e9crits par le Bouddha.<\/p>\n\n\n\n

Contempler les quatre modes d’identification<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est utile de contempler ces quatre modes d’identification afin de mieux comprendre comment nous imaginons notre \u00ab moi \u00bb permanent, la plupart du temps tout \u00e0 fait inconsciemment. Je donnerai ci-dessous ma propre interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n

a. Percevoir n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats comme un \u00ab moi \u00bb permanent<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans ce mode, le moi est l’un des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, \u00ab tout comme la flamme d’une lampe \u00e0 huile et sa couleur sont indissociables \u00bb 
C’est le mode d’identification le plus fondamental, le mode le plus primaire dans le d\u00e9veloppement d’un sentiment de \u00ab moi \u00bb. \u00c9tant donn\u00e9 que les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement sont la mani\u00e8re fondamentale dont nous fonctionnons dans le monde, il est facile de s’identifier \u00e0 eux comme \u00e0 notre moi de tous les jours, et peut-\u00eatre m\u00eame en prendre un ou plusieurs comme notre moi essentiel. Par exemple, de nombreuses personnes s’identifient aux ressentis comme \u00e9tant leur moi essentiel et organisent ensuite toute leur vie pour obtenir des ressentis satisfaisants. D’autres s’identifient \u00e0 la connaissance ou conscience sensorielle car ils observent que chaque fois qu’il y a un sentiment de moi, il y a (une certaine forme de) connaissance.<\/p>\n\n\n\n

b. Percevoir le \u00ab moi \u00bb comme poss\u00e9dant n\u2019importe lequel des cinq agr\u00e9gats <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans ce mode, le moi poss\u00e8de l’un des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement ; c\u2019est sa mani\u00e8re d’\u00eatre principale, \u00ab de la m\u00eame mani\u00e8re qu’un arbre poss\u00e8de une ombre \u00bb.
Une forme courante d’identification dans ce mode est de s\u2019identifier \u00e0 un \u00ab moi abstrait ou sup\u00e9rieur \u00bb \u2013 nous avons conscience de ne pas \u00eatre l’un des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, mais nous sommes ce qui les poss\u00e8de ou ce qui en dispose comme moyens d’expression ou comme notre ombre. Par exemple, vous savez que vous n’\u00eates pas le corps, puisqu’il ne cesse de vieillir, mais vous croyez \u00ab poss\u00e9der \u00bb un corps qui vous permet d’interagir dans le monde \u00e0 travers votre \u00ab vrai moi \u00bb qui est quelque chose de plus grand. Ce mode est particuli\u00e8rement \u00e9vident lorsque les gens parlent de leur \u00ab moi sup\u00e9rieur \u00bb, leur \u00ab grand moi \u00bb, leur \u00ab moi ultime \u00bb, etc.<\/p>\n\n\n\n

c. Percevoir n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats comme faisant partie de \u00ab moi \u00bb <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans ce mode, n’importe lequel des cinq agr\u00e9gats est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi, \u00ab comme le parfum est dans une fleur \u00bb.
Ce mode d’identification, bien que similaire au pr\u00e9c\u00e9dent, est plus subtil. Il s’exprime par la croyance en un soi cosmique, sans forme, dans lequel les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement op\u00e8rent comme un compl\u00e9ment. Par exemple, votre corps fragile n’est que l’expression grossi\u00e8re d’une pr\u00e9sence plus \u00e9th\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

d. Percevoir le \u00ab moi \u00bb comme faisant partie d\u2019un des cinq agr\u00e9gats <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le quatri\u00e8me mode, on a le sentiment que le moi est contenu dans n\u2019importe lequel des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, \u00ab comme un bijou dans un \u00e9crin \u00bb.
Dans ce mode, on s\u2019identifie \u00e0 un soi cach\u00e9, enfoui dans l’un des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement. Cette identification est probablement de nature exceptionnelle, par exemple, lors de ressentis extatiques. Ce mode d’identification est commun \u00e0 de nombreuses religions, o\u00f9 une \u00e2me subtile ou une essence intrins\u00e8que habite au plus profond d’une personne et survit apr\u00e8s la mort.<\/p>\n\n\n\n

Toutes ces notions, hypoth\u00e8ses ou pr\u00e9somptions sur le \u00ab moi \u00bb sont des activit\u00e9s mentales, sa\u1e45kh\u0101r\u0101<\/em> (S.III,96), lesquelles font elles-m\u00eames partie des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement. Ces cinq agr\u00e9gats englobent donc tout et soutiennent \u00e0 eux seuls la notion de \u00ab moi \u00bb. De m\u00eame qu\u2019un artiste peut reproduire l\u2019image d\u2019une personne dans tous ses d\u00e9tails, si une personne non instruite produit quoi que ce soit, il s\u2019agira toujours des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement (S.III,152).<\/p>\n\n\n\n

Les six bases des sens internes et les six bases des sens externes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 ce qui se produit avec les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement, dans le processus d’identification aux six bases des sens internes et aux six bases des sens externes, on ne les consid\u00e8re pas comme \u00ab moi \u00bb dans l’un des quatre modes (appel\u00e9s \u00ab notion d’identit\u00e9 \u00bb \u00e0 M.I, 300), mais par le biais de la quadruple \u00ab fabrication \u00bb, ou auto-r\u00e9f\u00e9rence, avec, pour r\u00e9sultat, que les bases des sens sont consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab miennes \u00bb S.IV,22f). Cependant, il y a des manifestations d’identification similaires \u00e0 celles des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement : l\u2019avidit\u00e9 (S.IV, 36f), la saisie (S.IV, 32f), le plaisir (S.IV, 13f ; 35f), le d\u00e9sir et la passion ( S.IV, 89), la gratification (S.IV,7f), la fabrication mentale (S.IV,21ff; 64ff), et M\u0101ra (S.IV,38f; 91).<\/p>\n\n\n\n

En fait, dans le Sa\u1e43yutta Nik\u0101ya<\/em>, certains des discours du chapitre sur les bases des sens (chapitre 35) sont parall\u00e8les \u00e0 ceux du chapitre sur les cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement (chapitre 22). Pour les bases des sens, l’accent est mis sur leur r\u00f4le dans le processus perceptuel, qui est la base du fonctionnement des cinq agr\u00e9gats d\u2019attachement. Comme nous l\u2019avons vu dans les chapitres pr\u00e9c\u00e9dents, les six bases des sens internes sont appel\u00e9es \u00ab le monde \u00bb dans l’enseignement du Bouddha, puisque c’est \u00e0 travers elles que nous pouvons percevoir et \u00ab concevoir \u00bb un \u00ab monde \u00bb (S.IV, 95). Autrement dit, pour le Bouddha le \u00ab monde \u00bb est ce dont les \u00eatres humains font l\u2019exp\u00e9rience. Ce \u00ab monde \u00bb existe \u00e0 travers les bases des sens internes et externes, la connaissance sensorielle associ\u00e9e, et les choses qui seront connues par la connaissance sensorielle (les trois autres agr\u00e9gats mentaux) (S.IV,39f), et il est assimil\u00e9 \u00e0 un \u00eatre vivant (satta<\/em>), \u00e0 dukkha<\/em> et \u00e0 M\u0101ra <\/em>(S.IV,38).<\/p>\n\n\n\n

Dans la pr\u00e9sentation des bases des sens, la connaissance sensorielle correspondante, le contact sensoriel et les ressentis r\u00e9sultant du contact sensoriel sont \u00e9galement souvent mentionn\u00e9s. Parfois, les six bases des sens internes sont appel\u00e9es les six bases de contact (cha phass\u0101yatan\u0101<\/em> S.IV, 70). Ceci, bien s\u00fbr, entra\u00eene toutes les complications qui peuvent d\u00e9couler des bases des sens : les troubles mentaux (S.IV, 78), les \u00ab \u00e9tats mauvais et malsains \u00bb (S.IV, 76) et les pollutions mentales que sont le d\u00e9sir, l’aversion et la confusion. (S.IV,139). Celles-ci sont d\u00e9clench\u00e9es par un contact sensoriel et sont la source d’activit\u00e9s qui renforcent le \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Bhikkhus, ces six bases de contact, si elles restent non-apprivois\u00e9es, non-surveill\u00e9es, sans protection et sans mod\u00e9ration, sont porteuses de dukkha. \u00bb <\/em>S.IV,70<\/small>.<\/p>\n\n\n\n

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Ajahn Tiradhammo Traduction de Jeanne Schut Extrait du livre Au-del\u00e0 de la fabrication du moi  L’identification est l’\u00e9tape du processus de fabrication du moi o\u00f9 l\u2019\u00e9laboration d’un \u00ab je \u00bb subjectif (cf. chapitre 6) recherche un \u00ab objet \u00bb pour se donner une r\u00e9f\u00e9rence, une affirmation, un soutien, ainsi qu’une substantialit\u00e9. C’est l’\u00e9tape o\u00f9 la fabrication du moi est […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2177","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2177"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2177\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2179,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2177\/revisions\/2179"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}