{"id":2191,"date":"2026-05-17T07:37:48","date_gmt":"2026-05-17T07:37:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2191"},"modified":"2026-05-17T07:37:48","modified_gmt":"2026-05-17T07:37:48","slug":"les-emotions-adultes","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/les-emotions-adultes\/","title":{"rendered":"Les \u00e9motions adultes"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Vajiro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Les \u00e9motions adultes sont celles qui permettent aux autres de grandir.\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans les enseignements du Bouddha, il est fait mention de quatre vertus \u2014 la bienveillance, la compassion, la joie altruiste et l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 <\/strong>\u2014 regroup\u00e9es sous le nom de Brahma Vihara<\/em>. Ce mot est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab les Demeures Divines \u00bb mais il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une traduction litt\u00e9rale (Brahma <\/em>= dieu et Vihara<\/em> = demeure). En r\u00e9alit\u00e9, ces \u00ab demeures \u00bb peuvent tr\u00e8s bien \u00eatre ramen\u00e9es des cieux vers la terre si on consid\u00e8re que, en tant qu\u2019\u00ab \u00e9motions \u00bb (\u00e9 \u2013 motion), elles nous motivent et nous encouragent \u00e0 transcender les limitations de l\u2019existence humaine de base. \u00ab Transcender les limitations \u00bb est une autre d\u00e9finition pour \u00ab grandir \u00bb. Cette id\u00e9e a germ\u00e9 en moi gr\u00e2ce \u00e0 un ami qui a soulign\u00e9 que les Demeures Divines du bouddhisme peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab les \u00e9motions adultes \u00bb. Ceci n\u2019est donc pas une analyse fouill\u00e9e des Brahma Vihara<\/em> que l\u2019on pourra trouver dans tout livre sur le bouddhisme mais simplement la suite des r\u00e9flexions n\u00e9es de cette id\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il me para\u00eet \u00e9vident que les \u00e9motions sont motivantes. Je les vois comme des causes, des moteurs qui nous dirigent et nous font bouger Elles fournissent l\u2019\u00e9nergie qui engendre le mouvement, l\u2019action d\u2019aller vers un objet ou une situation ou de s\u2019en \u00e9loigner. Nous nous d\u00e9pla\u00e7ons et nous agissons par le corps, la parole et l\u2019esprit, et ce mouvement est une r\u00e9ponse \u00e0 des stimuli sensoriels. C\u2019est d\u2019ailleurs gr\u00e2ce \u00e0 cette r\u00e9ponse que nous prenons conscience de l\u2019apparition des \u00e9motions. Avant le mouvement il y a une stimulation sensorielle, un contact ; il s\u2019ensuit une sensation et puis une perception, et c\u2019est cela qui est m\u00eal\u00e9 ou li\u00e9 aux \u00e9motions adultes.<\/p>\n\n\n\n

En pali il n\u2019y a pas de mot \u00e9quivalent au mot \u00ab\u00a0\u00e9motion\u00a0\u00bb. Une \u00e9motion est un m\u00e9lange de perception et de sankhara <\/em>\u2014 un sch\u00e9ma d\u2019habitude \u2014 et les deux peuvent \u00eatre consciemment travaill\u00e9s. Les \u00e9motions adultes sont la r\u00e9ponse et le moteur d\u2019action de la personne adulte.<\/p>\n\n\n\n

Parfois le but du bouddhisme est d\u00e9crit dans des termes qui laisseraient croire que l\u2019on cherche \u00e0 avoir un c\u0153ur libre de toute passion, de toute \u00e9motion, froid : pas de r\u00e9action, pas de sentiment, pas de d\u00e9sir, pas de motivation \u2026 Mais cette image est en total d\u00e9saccord avec ce que nous savons du Bouddha : c\u2019\u00e9tait un homme pouss\u00e9 par une forte motivation et une immense compassion qui a men\u00e9 sa vie pour le plus grand bien de tous les \u00eatres.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9motions adultes sont celles qui permettent aux autres de grandir. Alors quand une personne agit ou r\u00e9agit en faisant preuve d\u2019une \u00e9motion adulte, elle aide ceux qui l\u2019entourent \u00e0 transcender leurs limitations. Si cela vous para\u00eet abstrait, voyez comment les parents r\u00e9ussissent le mieux \u00e0 permettre \u00e0 leurs enfants de m\u00fbrir : en exprimant ces \u00e9motions adultes que sont la bienveillance, la compassion, la joie altruiste et l\u2019\u00e9quanimit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans la pratique, ces quatre \u00e9motions \u00ab qui font grandir \u00bb sont li\u00e9es, m\u00eame si on les s\u00e9pare pour mieux les analyser et les expliquer. Elles sont comme les diff\u00e9rents aspects d\u2019un m\u00eame lieu, diff\u00e9rentes mani\u00e8res de d\u00e9crire une vertu c\u00e9leste et nous en d\u00e9crivons les diff\u00e9rents aspects pour nous aider \u00e0 mieux en \u00eatre conscients et pouvoir les exprimer dans notre vie.<\/p>\n\n\n\n

Metta<\/em> <\/strong>est la bienveillance, la gentillesse.<\/strong> Quand cette vertu est \u00e9veill\u00e9e en nous, elle nous aide \u00e0 nous accepter nous-m\u00eames et \u00e0 accepter les autres, et donc \u00e0 nous comprendre et \u00e0 comprendre les autres. La compr\u00e9hension implique la sagesse et cette sagesse est ce qui nous permet de trouver la voie, de d\u00e9passer ou de l\u00e2cher ce qui limite et attache le c\u0153ur. Et quand on exprime cette bienveillance aux autres, on leur permet de s\u2019accepter et d\u2019accepter les autres. Il s\u2019agit d\u2019une acceptation \u00e9motionnelle qui vient du c\u0153ur ou des tripes et qui permet \u00e0 nos r\u00e9actions \u00e0 ce qui est per\u00e7u comme \u00ab\u00a0autre \u00bb d\u2019\u00eatre pleines de gentillesse et non motiv\u00e9es par le rejet, l\u2019aversion ou la peur. Quand metta<\/em> est illimit\u00e9, ses effets sont rayonnants et attirants\u00a0: metta<\/em> r\u00e9chauffe ceux qui ont froid et rafra\u00eechit ceux qui ont chaud.<\/p>\n\n\n\n

Karuna<\/em> <\/strong>est la compassion<\/strong>. La compassion nous permet de percevoir clairement chez les autres la souffrance, l\u2019angoisse, la peine, l\u2019agonie, le tourment et la d\u00e9tresse parce que nous la laissons aussi nous p\u00e9n\u00e9trer. D\u00e8s lors, il ne s\u2019agit plus d\u2019ignorer ou d\u2019\u00eatre inconscient mais d\u2019inclure, d\u2019accepter, d\u2019\u00eatre conscient. La compassion est vaste, elle permet \u00e0 ce qui est d\u2019exister, d\u2019\u00e9voluer et de prendre fin \u2014 elle permet surtout \u00e0 la souffrance de prendre fin. Cela signifie qu\u2019elle doit \u00eatre patiente, sans aucune h\u00e2te pour se d\u00e9barrasser de la souffrance \u00e0 n\u2019importe quel prix. C\u2019est le c\u00f4t\u00e9 actif de la sagesse et le purificateur supr\u00eame. La compassion du Bouddha lui a permis de comprendre qu\u2019un \u00eatre pleinement \u00e9veill\u00e9 pouvait encore faire quelque chose. C\u2019est la compassion qui l\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 enseigner \u00ab\u00a0pour le bien de ceux qui n\u2019ont que peu de poussi\u00e8re dans les yeux\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019empathie est une autre forme de la compassion. Ce mot est peu utilis\u00e9 mais il \u00e9voque une qualit\u00e9 de c\u0153ur, une promptitude \u00e0 se charger du fardeau des autres, \u00e0 toujours aider de son mieux, \u00e0 \u00e9couter les appels au secours et \u00e0 agir. Les \u00ab appels \u00bb ne sont pas forc\u00e9ment dramatiques. Il peut simplement s\u2019agir d\u2019aider \u00e0 pr\u00e9parer une salle avant une r\u00e9union ou de la nettoyer apr\u00e8s. A chaque fois que nous prenons conscience qu\u2019une aide serait la bienvenue et que nous agissons dans ce sens, nous pratiquons karuna<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Mudita<\/em> <\/strong>est souvent traduit par \u00ab\u00a0joie altruiste\u00a0\u00bb<\/strong>. Altruisme, joie, apporter de la joie sont des mots qui \u00e9voquent pour moi les qualit\u00e9s de c\u0153ur qui sont \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019envie et la jalousie. Mudita<\/em> c\u2019est se r\u00e9jouir du bonheur des autres. Cela implique qu\u2019il faut \u00eatre pleinement conscient et s\u2019ouvrir \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019appr\u00e9cier ce qui va bien pour les autres et, en particulier, ce qui est bon, vertueux et sage chez autrui. Mudita <\/em>peut \u00e9veiller une aspiration \u00e0 agir de m\u00eame. Ajahn Sumedho dit que mudita<\/em> c\u2019est aussi appr\u00e9cier la beaut\u00e9 d\u2019une rose \u00e9panouie, ce qui signifie que l\u2019on peut pratiquer cette vertu \u00e0 tous les niveaux. Mais il arrive qu\u2019en voyant une rose \u00e9panouie nous pensions\u00a0avec un soi-disant \u00ab\u00a0r\u00e9alisme\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Bof, de toutes fa\u00e7ons, elle va finir par se faner. Pas d\u2019attachement\u00a0!\u00a0\u00bb Pour \u00e9quilibrer attachement et mudita<\/em>, upekkha <\/em>doit \u00eatre pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Upekkha<\/em> <\/strong>est l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 ou la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9<\/strong>, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on accepte les limitations et on s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-dessus d\u2019elles. A chaque fois que la vie m\u2019a apport\u00e9 des difficult\u00e9s, que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 frein\u00e9 par les circonstances, par moi-m\u00eame ou par les autres, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 aid\u00e9 par l\u2019\u00e9vocation de la phrase suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Sois serein dans l\u2019unit\u00e9 des choses\u00a0\u00bb. Il doit y avoir une acceptation consciente du fait que les choses sont limit\u00e9es pour que le c\u0153ur puisse travailler \u00e0 transcender ces limites.<\/p>\n\n\n\n

Sur un plan \u00ab ordinaire \u00bb, si je veux apprendre \u00e0 taper sur mon ordinateur sans regarder le clavier, je dois commencer par accepter qu\u2019actuellement je n\u2019en suis pas capable ; ce n\u2019est qu\u2019alors que je pourrai honn\u00eatement faire l\u2019effort d\u2019apprendre \u00e0 entra\u00eener les doigts et les yeux \u00e0 fonctionner ensemble de mani\u00e8re automatique. Si je refuse d\u2019accepter le fait qu\u2019\u00e0 l\u2019heure actuelle je ne sais pas faire, je peux toujours pr\u00e9tendre taper sans regarder le clavier mais la seule personne que je tromperai, c\u2019est moi-m\u00eame. C\u2019est exactement ce que nous faisons sur une grande \u00e9chelle quand nous pr\u00e9tendons \u00eatre des gens m\u00fbrs et accomplis, alors que nous sommes incapables d\u2019accepter les limitations que nous trouvons en nous. Nous pr\u00e9tendons \u00eatre m\u00fbrs mais, en r\u00e9alit\u00e9, nous ne sommes pas clairement conscients de nos \u00e9motions ni de nos intentions, et nous nous autorisons \u00e0 agir sous l\u2019impulsion d\u2019\u00e9motions immatures et n\u00e9fastes. Quand il s\u2019agit de taper sur un clavier, les cons\u00e9quences ne sont pas graves mais quand une personne se fait croire et fait croire aux autres qu\u2019elle est adulte, c\u2019est plus dangereux pour elle et pour les autres.<\/p>\n\n\n\n

Les quatre Brahma Vihara<\/em> font un tout. Ajahn Buddhadasa disait qu\u2019upekkha<\/em> menait les trois autres. Dans certaines situations o\u00f9 un bel altruisme peut s\u2019\u00e9panouir, mudita<\/em> est la motivation \u00ab adulte \u00bb du c\u0153ur. S\u2019il est possible d\u2019all\u00e9ger une souffrance ou une d\u00e9tresse, la compassion est le recours. Une situation laide ou d\u00e9sagr\u00e9able n\u00e9cessite l\u2019intervention de metta<\/em>. L\u2019acceptation, autre aspect de metta<\/em>, trouve un \u00e9cho dans l\u2019acceptation de nos limites inh\u00e9rente \u00e0 upekkha<\/em>, c\u2019est pourquoi il est tellement important de commencer avec metta<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pour la plupart d\u2019entre nous, et m\u00eame chez les animaux, metta<\/em> est la premi\u00e8re \u00e9motion qui permet \u00e0 tous de grandir et de m\u00fbrir. Cela commence avec la m\u00e8re qui accepte son petit de mani\u00e8re inconditionnelle. Un petit qui ne re\u00e7oit pas de metta<\/em> \u2014 en particulier un \u00eatre humain \u2014 mourra rapidement ou deviendra un individu \u00e0 probl\u00e8mes et immature. Metta<\/em> est la premi\u00e8re des motivations qui poussent les petits \u00e0 grandir.<\/p>\n\n\n\n

La compassion nous permet d\u2019\u00eatre clairement conscients des changements et des \u00e9volutions qui font partie des changements \u2014 depuis le b\u00e9b\u00e9, l\u2019enfant, l\u2019adolescent, l\u2019adulte, le vieillard, ainsi que la souffrance d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9 de ce que l\u2019on conna\u00eet qui fait partie de ce processus \u2014 et de supporter ces changements avec bon sens et sensibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mudita<\/em> nous donne l\u2019occasion de nous r\u00e9jouir de la vie, de ressentir la beaut\u00e9 et l\u2019\u00e9merveillement d\u2019\u00eatre une vie sensible s\u00e9par\u00e9e et en m\u00eame temps myst\u00e9rieusement reli\u00e9e au tout. Et, quand on s\u2019autorise \u00e0 l\u00e2cher toutes les peurs de l\u2019inconnu, on peut s\u2019\u00e9merveiller et se r\u00e9jouir de ce qui est au-del\u00e0 du connu.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui nous fait avancer dans la vie, au milieu de l\u2019incertitude et du changement, c\u2019est ce qui peut apporter un peu de libert\u00e9 aux \u00eatres. Nos intentions nous font avancer dans la vie, nos intentions sont l\u2019espace de notre plus grande libert\u00e9. Notre d\u00e9fi consiste \u00e0 utiliser et entra\u00eener cette libert\u00e9 avec sagesse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ajahn Vajiro Traduction de Jeanne Schut \u00ab\u00a0Les \u00e9motions adultes sont celles qui permettent aux autres de grandir.\u201d Dans les enseignements du Bouddha, il est fait mention de quatre vertus \u2014 la bienveillance, la compassion, la joie altruiste et l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 \u2014 regroup\u00e9es sous le nom de Brahma Vihara. Ce mot est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab les Demeures […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2191","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2191"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2191\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2192,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2191\/revisions\/2192"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}