{"id":2193,"date":"2026-05-17T07:52:16","date_gmt":"2026-05-17T07:52:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2193"},"modified":"2026-05-17T07:52:16","modified_gmt":"2026-05-17T07:52:16","slug":"investiguer-la-confusion-mentale","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/investiguer-la-confusion-mentale\/","title":{"rendered":"Investiguer la confusion mentale"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Vajiro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

\u00a0Ce texte est la transcription d\u2019une retraite intitul\u00e9e La Libert\u00e9<\/strong>, dispens\u00e9e par Ajahn Vajiro au Refuge Bouddhique, du 11 au 13 novembre 2005<\/em><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Quand on m\u2019a demand\u00e9 de sugg\u00e9rer un th\u00e8me, j\u2019ai pens\u00e9 que celui de la libert\u00e9 serait bien appropri\u00e9 \u00e0 la France !<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 qui m\u2019int\u00e9resse, en tant que bouddhiste, c\u2019est la libert\u00e9 par rapport \u00e0 la confusion mentale et \u00e0 l\u2019ignorance. Ce que je souhaite vraiment, c\u2019est comprendre ce qui se passe, je veux comprendre l\u2019univers dans lequel je vis. Je souhaite \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 du sentiment de besoin, ce sentiment qui consiste \u00e0 croire qu\u2019il me manque quelque chose pour \u00eatre enfin entier. Je voudrais aussi me lib\u00e9rer du sentiment de refus, d\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 certaines situations.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019esp\u00e8re qu\u2019au cours de cette retraite j\u2019aurai l\u2019occasion de vous apporter quelques \u00e9l\u00e9ments qui pourront vous aider. La m\u00e9ditation est la voie la plus directe pour se lib\u00e9rer de toute confusion mentale et c\u2019est la raison pour laquelle nous sommes ici aujourd\u2019hui. Je pense que le Bouddhisme propose les meilleurs outils possibles pour pratiquer la m\u00e9ditation. Il y a quarante techniques et puis des sous-techniques. Nous n\u2019en essayerons que deux ou trois ici mais si elles vous conviennent, ce sera d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s bien.<\/p>\n\n\n\n

Je trouve toujours tr\u00e8s utile de commencer par me dire : \u00ab Pourquoi est-ce que je m\u00e9dite ? \u00bb et la r\u00e9ponse est : \u00ab Je le fais pour me sentir bien, heureux et ind\u00e9pendant des conditions et des circonstances. Je me souhaite vraiment d\u2019\u00eatre bien. Je ne le fais pas pour me torturer ou me d\u00e9barrasser de quoi que ce soit \u00bb. Alors recentrons-nous et demandons-nous : \u00ab Qu\u2019est-ce que je fais ici un vendredi soir ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

J\u2019aime bien commencer par prendre conscience de la verticalit\u00e9 de ma posture, de ma relation avec ce qui m\u2019entoure ou les personnes qui m\u2019entourent. Ensuite j\u2019ouvre cette conscience \u00e0 une conscience plus vaste d\u2019espace et de temps dans laquelle je me situe. Si l\u2019attitude de d\u00e9part est juste, tout le reste suit beaucoup plus facilement. Si tout ce que l\u2019on fait pendant la m\u00e9ditation, c\u2019est se relier \u00e0 un souhait clair et sinc\u00e8re de bien-\u00eatre pour soi-m\u00eame, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 beaucoup.<\/p>\n\n\n\n

Appr\u00e9ciez bien ce moment !<\/p>\n\n\n\n

\u2026.. (M\u00e9ditation silencieuse.)<\/p>\n\n\n\n

Prenez conscience de ce que vous venez de vivre de fa\u00e7on \u00e0 ne pas le perdre.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Je vais vous raconter une histoire qui illustre la fa\u00e7on dont je peux vous aider. Je pense qu\u2019elle est juste car l\u2019image vient du monde naturel. C\u2019est l\u2019histoire d\u2019un homme qui trouve un papillon sur le point de sortir de sa chrysalide et qui, pour l\u2019aider, force l\u2019ouverture de la chrysalide. Quand le papillon sort, l\u2019homme constate que ses ailes n\u2019arrivent pas \u00e0 s\u2019ouvrir compl\u00e8tement. Il comprend alors qu\u2019une des choses qui permettent au papillon de d\u00e9ployer ses ailes, c\u2019est la force qu\u2019il doit mettre en \u0153uvre pour sortir de sa chrysalide. C\u2019est cet effort qui permet ensuite aux ailes de s\u2019ouvrir. La le\u00e7on de cette histoire, c\u2019est qu\u2019il ne faut pas trop aider les autres. Nous devons parfois faire des efforts pour parvenir \u00e0 d\u00e9couvrir toute l\u2019\u00e9tendue de nos ailes.<\/p>\n\n\n\n

Un disciple d\u2019Ajahn Chah lui demanda un jour quelles techniques il enseignait\u00a0: satipatthana<\/em> (les quatre Fondements de l\u2019attention) ou bien \u0101n\u0101p\u0101nasati<\/em> (l\u2019attention au souffle) ou autre chose encore. La r\u00e9ponse d\u2019Ajahn Chah fut\u00a0: \u00ab\u00a0Je me contente de torturer mes disciples\u00a0!\u00a0\u00bb Mais je ne pense pas que vous croyiez que je vous aime assez pour agir de m\u00eame avec vous. Je vais donc \u00e9voquer quelques techniques de m\u00e9ditation avec lesquelles vous pourrez vous amuser.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019attention au souffle a \u00e9t\u00e9 la base de la m\u00e9ditation du Bouddha tout au long de sa vie. C\u2019est d\u2019ailleurs ce qu\u2019il pratiquait quand il a atteint l\u2019\u00e9veil. Cette forme d\u2019attention ne n\u00e9cessite rien de tr\u00e8s sp\u00e9cial : on est simplement conscient d\u2019inspirer quand on inspire et conscient d\u2019expirer quand on expire. Mais si vous arrivez \u00e0 v\u00e9ritablement conna\u00eetre consciemment UNE SEULE respiration compl\u00e8te, ce sera suffisant pour conna\u00eetre AB-SO-LU-MENT TOUT. Tout est bas\u00e9 sur une unique respiration. Notre premier souffle a \u00e9t\u00e9 une inspiration, notre dernier souffle sera une expiration. On ne peut pas se contenter d\u2019inspirer \u2014 imaginez ce qui se passerait si vous d\u00e9cidiez : \u00ab Demain je vais seulement inspirer \u00bb ! La respiration est aussi un r\u00e9v\u00e9lateur : ce n\u2019est pas quelque chose que l\u2019on peut feindre, elle nous apprend o\u00f9 nous en sommes sur le plan \u00e9motionnel dans l\u2019instant pr\u00e9cis.<\/p>\n\n\n\n

Alors, on prend conscience de sa respiration \u2014 est-elle br\u00e8ve, profonde, etc. ? \u2014 et on entra\u00eene l\u2019attention pour arriver \u00e0 conna\u00eetre \u00e0 fond toute une respiration ou pour \u00eatre clairement conscient de tout le corps en train de respirer. On constate souvent, \u00e0 ce moment-l\u00e0, que le corps s\u2019apaise, on sent s\u2019\u00e9veiller un certain bien-\u00eatre et de la joie. On peut ensuite voir comment tout notre syst\u00e8me est attir\u00e9 ou repouss\u00e9 par certaines circonstances et on est en mesure de calmer tout cela. Cette approche peut encore \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e bien davantage.<\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, dans l\u2019observation de la respiration, je propose de porter son attention au niveau du ventre. On inspire au niveau de l\u2019abdomen et on sent le ventre gonfler et puis on expire et on le sent s\u2019abaisser. Ce n\u2019est pas forc\u00e9ment ce qui se passe pour vous en ce moment. Peut-\u00eatre que quand vous inspirez, le ventre rentre et quand vous expirez, il se gonfle. Mais si vous observez un b\u00e9b\u00e9 quand il est bien d\u00e9tendu, quand il inspire, son ventre sort et quand il expire, il rentre.<\/p>\n\n\n\n

Certains enseignants proposent des \u00ab trucs \u00bb pour maintenir l\u2019attention comme, par exemple, compter les respirations. Le Bouddha n\u2019en a jamais parl\u00e9 mais c\u2019est une technique qui peut aider. La fa\u00e7on la plus simple est de compter de 1 \u00e0 10 pendant une inspiration et puis de 1 \u00e0 10 pendant l\u2019expiration. On peut jouer avec cette technique car on peut varier la longueur de l\u2019inspiration et de l\u2019expiration en comptant \u00e0 des rythmes diff\u00e9rents. Ce n\u2019est pas vraiment passionnant mais c\u2019est une technique et au moins, pendant que l\u2019on pratique, on est conscient et pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Il y a aussi la possibilit\u00e9 de compter 1 \u00e0 l\u2019inspiration et 2 \u00e0 l\u2019expiration et continuer comme cela jusqu\u2019\u00e0 5 ou 10. On peut aussi compter seulement les expirations ou seulement les inspirations.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des mani\u00e8res les plus compliqu\u00e9es de compter ses respirations – qui peut \u00eatre utile si on veut vraiment bloquer tout le processus de la pens\u00e9e et s\u2019entra\u00eener s\u00e9rieusement – est un v\u00e9ritable test d\u2019honn\u00eatet\u00e9. C\u2019est assez compliqu\u00e9, alors \u00e9coutez bien\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • On compte 1 \u00e0 la premi\u00e8re expiration, 1 \u00e0 l\u2019expiration suivante, 2 \u00e0 l\u2019expiration suivante, 1 \u00e0 l\u2019expiration suivante.<\/li>\n\n\n\n
  • Ensuite : 1 \u00e0 l\u2019expiration suivante, puis 2, puis 3, et on redescend: 2 \u00e0 l\u2019expiration suivante, puis 1.<\/li>\n\n\n\n
  • Ensuite : 1 \u00e0 l\u2019expiration suivante, puis 2, puis 3, puis 4 et on redescend: 3 \u00e0 l\u2019expiration suivante, puis 2 puis 1.<\/li>\n\n\n\n
  • On continue comme cela jusqu\u2019\u00e0 10 et puis on redescend \u00e0 l\u2019envers jusqu\u2019\u00e0 1. Il se peut que vous mettiez pas mal de temps \u00e0 faire une s\u00e9rie compl\u00e8te\u00a0!<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Cette technique demande beaucoup de concentration mais, pour certaines personnes, elle fonctionne tr\u00e8s bien et le mental est vraiment apais\u00e9. Quant au test d\u2019honn\u00eatet\u00e9 dont nous parlions, en voici les termes : quand on se perd en route, on doit recommencer au d\u00e9but !<\/p>\n\n\n\n

    Mais il para\u00eet que ce n\u2019est pas la technique la plus difficile pour compter les respirations : il y en a une qui propose de compter 1 \u00e0 la premi\u00e8re expiration et si aucune pens\u00e9e ne se pr\u00e9sente, compter 2 \u00e0 l\u2019expiration suivante \u2026 !<\/p>\n\n\n\n

    Ce qui nous int\u00e9resse vraiment, c\u2019est d\u2019\u00eatre conscient et pr\u00e9sent \u00e0 ce qui se passe. Le but de toutes ces techniques est simplement d\u2019\u00eatre clairement conscient. Nous parlions de la lib\u00e9ration par rapport \u00e0 la confusion or la confusion c\u2019est nier ce qui se passe. C\u2019est cela qui est important.<\/p>\n\n\n\n

    La respiration vous indiquera toujours o\u00f9 vous en \u00eates. Il est vraiment tr\u00e8s bon d\u2019apprendre \u00e0 conna\u00eetre sa respiration. Avec la respiration, on peut aussi d\u00e9placer son attention aux diff\u00e9rents endroits du corps o\u00f9 elle se manifeste clairement ou la d\u00e9placer dans tout le corps en restant attentif au souffle. C\u2019est vraiment un outil de travail merveilleux.<\/p>\n\n\n\n

    Les gens posent souvent des questions sur la concentration. La concentration sert \u00e0 l\u00e2cher prise, pas \u00e0 s\u2019agripper \u00e0 quelque chose pour se concentrer dessus. Le but de la concentration est de \u00ab donner \u00bb son attention et non de \u00ab pr\u00eater \u00bb attention et attendre quelque chose en retour. Soyons g\u00e9n\u00e9reux avec nous-m\u00eames, \u00ab donnons \u00bb !<\/p>\n\n\n\n

    On pose aussi des questions sur l\u2019endroit pr\u00e9cis o\u00f9 l\u2019attention au souffle doit \u00eatre port\u00e9e : le bout du nez ou la l\u00e8vre sup\u00e9rieure ? Je me suis moi-m\u00eame pos\u00e9 cette question pendant 4 jours lors de ma premi\u00e8re retraite de m\u00e9ditation ! \u2026 D\u2019autres personnes disent qu\u2019on ne devrait porter l\u2019attention qu\u2019au niveau de l\u2019abdomen. Pourquoi pas ?<\/p>\n\n\n\n

    J\u2019aime bien cette id\u00e9e de \u00ab donner \u00bb de l\u2019attention \u00e0 l\u2019objet de m\u00e9ditation. Notre travail est bas\u00e9 sur l\u2019intention d\u2019\u00eatre bienveillant envers soi, pas d\u2019exiger quelque chose. \u00ab Donner \u00bb notre attention c\u2019est diff\u00e9rent de \u00ab je veux absolument savoir ce qui se passe \u00bb ; c\u2019est s\u2019ouvrir, d\u00e9couvrir, pas \u00ab s\u2019emparer \u00bb de quelque chose.<\/p>\n\n\n\n

    De plus, l\u2019avantage de la respiration, c\u2019est qu\u2019elle nous accompagne quand on marche, quand on m\u00e2che du chewing-gum, quand on \u00e9coute quelqu\u2019un parler : on peut toujours savoir si on est en train d\u2019inspirer ou d\u2019expirer. On peut m\u00eame parler en \u00e9tant conscient de son inspiration et de son expiration.<\/p>\n\n\n\n

    Parfois des enfants des \u00e9coles voisines viennent \u00e0 notre monast\u00e8re d\u2019Amaravati et c\u2019est moi qui leur fais visiter les lieux. Quand ils descendent du bus, je leur dis : \u00ab Ici, vous pouvez m\u00e9diter. Tout le temps que vous serez ici, vous pourrez savoir si vous \u00eates en train d\u2019inspirer ou d\u2019expirer \u00bb. Ensuite, au cours de la visite, je me tourne parfois vers eux et je leur demande : \u00ab Vous \u00eates en train d\u2019inspirer ou d\u2019expirer ? \u00bb Ils adorent \u00e7a !<\/p>\n\n\n\n

    QUESTION : Qu\u2019est-ce que l\u2019attention en un point ? D\u2019apr\u00e8s ce que je comprends \u00ab donner \u00bb de l\u2019attention est une forme d\u2019ouverture, alors que l\u2019on recommande souvent de porter l\u2019attention en un seul point pour calmer le mental.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Oui, un des points d\u2019attention est le bout du nez ou la l\u00e8vre sup\u00e9rieure, l\u2019autre l\u2019abdomen. Le Bouddha a compar\u00e9 ce travail d\u2019attention au travail de la scie. Quand on scie un objet, on ne regarde pas l\u2019ensemble de la scie, on concentre son attention sur l\u2019endroit o\u00f9 elle coupe. Donc certaines personnes donnent seulement de l\u2019attention au niveau des narines mais cela pourrait \u00eatre presque \u00e0 n\u2019importe quel niveau de la respiration. D\u2019autres aiment suivre leur souffle en trois endroits : le nez, la poitrine et le ventre. C\u2019est vrai que le Bouddha a propos\u00e9 cette comparaison avec la scie pour enseigner la concentration mais il n\u2019a pas pr\u00e9cis\u00e9 en quel point.<\/p>\n\n\n\n

    Le mieux c\u2019est d\u2019essayer d\u2019\u00eatre attentif au moment o\u00f9 le mental l\u00e2che effectivement prise et passe \u00e0 l\u2019\u00e9tat de concentration. Peut-\u00eatre qu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0, la respiration elle-m\u00eame est l\u00e2ch\u00e9e. Mais si vous restez assis \u00e0 vous demander ce qui va bien pouvoir se passer, il ne va rien se passer !<\/p>\n\n\n\n

    QUESTION : Est-il bon de changer d\u2019objet de m\u00e9ditation pendant une m\u00eame assise ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

    On renforce le corps en lui donnant beaucoup de choses \u00e0 faire, en le faisant bouger. Mais pour le c\u0153ur, la force vient quand on fait une seule chose \u00e0 la fois. Je ne vous dis pas de garder absolument le m\u00eame objet de m\u00e9ditation mais t\u00e2chez de trouver le moyen de prendre plaisir \u00e0 ce que vous faites et souvenez-vous de pourquoi vous le faites. Avez-vous le sentiment de rechercher la Lib\u00e9ration ou \u00eates-vous en train de vous forcer\u00a0? \u00catre libre, c\u2019est savoir ce qui ce passe maintenant, c\u2019est ressentir que le c\u0153ur est in\u00e9branlable.<\/p>\n\n\n\n

    \u2026\u2026 (M\u00e9ditation silencieuse.)<\/p>\n\n\n\n

    Faire confiance \u00e0 ce que l\u2019on a v\u00e9cu, \u00e0 ce que l\u2019on a ressenti. \u00catre conscient de ce qui s\u2019est pass\u00e9. Faire confiance \u00e0 ce qui est, ici et maintenant.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Avant de vous coucher ce soir et demain matin au r\u00e9veil, rappelez-vous l\u2019intention qui vous a conduits \u00e0 ce lieu de retraite. Mais, avant cela, y a-t-il d’autres questions ?<\/p>\n\n\n\n

    – Oui. Quand la d\u00e9tente s\u2019installe, je sens de la tristesse qui monte.<\/em>
    – Cette tristesse emp\u00eache-t-elle de voir clairement ce qui ce passe\u00a0?
    – Oui, je vois la tristesse et \u00e7a me distrait.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Il y a deux choses que l\u2019on peut faire pour \u00e9viter d\u2019\u00eatre distrait. La premi\u00e8re, c\u2019est prendre conscience de cette distraction et puis de retourner \u00e0 l\u2019objet premier de la m\u00e9ditation. La deuxi\u00e8me, si l\u2019objet de distraction est tr\u00e8s fort et persistant, consiste \u00e0 le transformer lui-m\u00eame en objet de contemplation. Nous pouvons traiter tous les obstacles de la m\u00eame mani\u00e8re, pour pouvoir les d\u00e9passer, d\u2019abord, et puis finir par les l\u00e2cher compl\u00e8tement.<\/p>\n\n\n\n

    On peut encore ajouter quelque chose \u00e0 cette mani\u00e8re de traiter les obstacles : avant de commencer \u00e0 m\u00e9diter, on peut se poser une question formul\u00e9e tr\u00e8s clairement \u2014 par exemple, dans ce cas pr\u00e9cis : \u00ab Que signifie cette tristesse ? \u00bb. On n\u2019aura pas forc\u00e9ment la r\u00e9ponse au cours de la m\u00e9ditation mais on l\u2019aura plus tard.<\/p>\n\n\n\n

    La tristesse est une \u00e9motion parfois tr\u00e8s compliqu\u00e9e. S\u2019il s\u2019agit simplement d\u2019un sentiment de lassitude par rapport au monde, elle peut \u00eatre un encouragement pour continuer \u00e0 pratiquer. Mais si elle est li\u00e9e \u00e0 un sentiment d\u2019aversion, comme c\u2019est parfois le cas, m\u00eame de mani\u00e8re subtile \u2014 \u00ab Je ne veux pas que ceci se produise \u00bb ou \u00ab Je n\u2019aurais pas voulu que les choses se passent ainsi \u00bb \u2014 il faut commencer par reconna\u00eetre qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une forme d\u2019aversion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ajahn Vajiro Traduction de Jeanne Schut \u00a0Ce texte est la transcription d\u2019une retraite intitul\u00e9e La Libert\u00e9, dispens\u00e9e par Ajahn Vajiro au Refuge Bouddhique, du 11 au 13 novembre 2005. Quand on m\u2019a demand\u00e9 de sugg\u00e9rer un th\u00e8me, j\u2019ai pens\u00e9 que celui de la libert\u00e9 serait bien appropri\u00e9 \u00e0 la France ! La libert\u00e9 qui m\u2019int\u00e9resse, en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2193","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2193","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2193"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2193\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2197,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2193\/revisions\/2197"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}