{"id":2198,"date":"2026-05-17T09:09:52","date_gmt":"2026-05-17T09:09:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2198"},"modified":"2026-05-17T09:09:52","modified_gmt":"2026-05-17T09:09:52","slug":"la-bienveillance-peut-contrer-les-poisons-mentaux","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/la-bienveillance-peut-contrer-les-poisons-mentaux\/","title":{"rendered":"La bienveillance peut contrer les poisons mentaux"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Vajiro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me journ\u00e9e de la retraite \u00ab\u00a0La libert\u00e9\u00a0\u00bb <\/strong>dispens\u00e9e par Ajahn Vajiro en France, au Refuge Bouddhique, du 11 au 13 novembre 2005. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Matin\u00e9e du samedi 12 novembre 2005<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notre propos est la libert\u00e9, la libert\u00e9 par rapport \u00e0 toutes formes de confusion et d\u2019ignorance. Dans ce sens, il est bon de prendre conscience que nous nous souhaitons du bien, que nous avons au fond du c\u0153ur ce souhait intense de bien-\u00eatre. \u00catre libre de la confusion et de l\u2019ignorance, cela signifie \u00eatre libre de la col\u00e8re, de la peur ainsi que du besoin, de ce sentiment de manquer.<\/p>\n\n\n\n

On dit qu\u2019il y a trois racines qui font tourner la roue du sams\u0101ra<\/em>, ce sont l\u2019avidit\u00e9, la haine ou aversion et l\u2019illusion ou entretenir des concepts erron\u00e9s. Quant \u00e0 la peur, c\u2019est une forme compliqu\u00e9e de l\u2019aversion et de la col\u00e8re, c\u2019est une forme d\u2019aversion projet\u00e9e dans l\u2019avenir\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne veux pas qu\u2019une certaine chose se produise dans l\u2019avenir, alors j\u2019ai peur aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb. L\u2019exercice qui permet de s\u2019en lib\u00e9rer, c\u2019est la m\u00e9ditation de la bienveillance ou mett\u0101 <\/em>que vous avez peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 pratiqu\u00e9e de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre que certains d\u2019entre vous ont ressenti, comme moi autrefois, au moment o\u00f9 un enseignant leur proposait cette pratique : \u00ab Oh non, pas \u00e7a ! Je n\u2019aime pas du tout. \u00bb Mais ce n\u2019est pas important pour le moment. Ce qui nous int\u00e9resse, tout d\u2019abord, c\u2019est de voir pourquoi l\u2019aversion et la col\u00e8re sont tellement destructrices, parce que, quand on sait comment on se br\u00fble, on n\u2019a plus envie de mettre la main dans le feu. Il est bon aussi de se rappeler ce qui se passe quand on est pris par la col\u00e8re ou l\u2019aversion :<\/p>\n\n\n\n

–\u00a0\u00a0l\u2019expression de notre visage devient laide ;
–\u00a0\u00a0on se sent mal dans sa peau et cela peut m\u00eame aller jusqu\u2019\u00e0 la maladie ;
–\u00a0ce que l\u2019on fait dans ces situations ne se termine g\u00e9n\u00e9ralement pas bien et m\u00eame si on fait quelque chose de bien on se d\u00e9brouille pour tout g\u00e2cher apr\u00e8s ;
–\u00a0\u00a0les autres ont du mal \u00e0 nous respecter quand ils nous voient en col\u00e8re ou pris par la peur ;
–\u00a0au bout du compte cela se termine par une situation peu agr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n

Rappelons-nous tout cela. Non, qu\u2019il faille se bl\u00e2mer de se mettre en col\u00e8re mais simplement savoir tout ce que cela implique indirectement et se souvenir qu\u2019en v\u00e9rit\u00e9, ce que nous souhaitons profond\u00e9ment, c\u2019est \u00eatre bien. Nous pouvons ne pas trop savoir comment y parvenir mais gardons tout de m\u00eame clairement \u00e0 l\u2019esprit que c\u2019est ce que nous souhaitons vraiment. Y a-t-il des questions\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Quand on est en col\u00e8re, est-il suffisant d\u2019en \u00eatre conscient ? Peut-on se contenter de cette prise de conscience et s\u2019autoriser \u00e0 continuer \u00e0 ressentir de la col\u00e8re ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Faites tr\u00e8s attention. Tr\u00e8s, tr\u00e8s, tr\u00e8s attention. Vous avez peut-\u00eatre entendu Ajahn Sumedho parler de sa fa\u00e7on de travailler sur la col\u00e8re. \u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 il vivait aupr\u00e8s d\u2019Ajahn Chah, en Tha\u00eflande, il ressentait parfois de grosses pouss\u00e9es de col\u00e8re et d\u2019aversion. Son attitude, alors, \u00e9tait presque d\u2019encourager ce sentiment et m\u00eame de l\u2019attiser \u2014 en particulier si cette col\u00e8re \u00e9tait dirig\u00e9e contre Ajahn Chah. Mais le \u00ab\u00a0truc\u00a0\u00bb c\u2019est qu\u2019il n\u2019y croyait pas. Il ne se permettait pas de \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de ce sentiment. Quant \u00e0 moi, je ne vous recommanderais pas d\u2019utiliser cette technique. M\u00eame mettre en boule une feuille de papier et la jeter avec col\u00e8re est une habitude que je n\u2019encourage pas. Nous parlions de libert\u00e9. Ici il s\u2019agit de se lib\u00e9rer d\u2019une habitude.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : La col\u00e8re peut-elle \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

En un mot : non. Bien s\u00fbr, la col\u00e8re n\u2019est qu\u2019un dhamma<\/em> et, en tant que tel, on peut en apprendre quelque chose. Dans ce sens, la col\u00e8re est tr\u00e8s proche de la sagesse parce qu\u2019elle nous montre ce qui ne va pas. Mais ne vous servez pas de cet argument pour justifier votre col\u00e8re !<\/p>\n\n\n\n

Quand vous \u00eates en col\u00e8re vos traits s\u2019enlaidissent, vous \u00eates mal dans votre peau, vous \u00e9chouez dans ce que vous faites \u2026 Il n\u2019y a rien \u00e0 tirer de bon quand on agit dans la col\u00e8re. Cela est particuli\u00e8rement vrai quand la col\u00e8re est pleine d\u2019autosatisfaction\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai raison et tous les autres ont tort. J\u2019ai raison de me mettre en col\u00e8re. Ma col\u00e8re est justifi\u00e9e\u00a0!\u00a0\u00bb Cela ne fait que renforcer le sentiment de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, de s\u00e9paration d\u2019avec les autres. Cette forme d\u2019aversion finit par nous isoler de tout\u00a0; c\u2019est une forme de mort… Mais ne soyez pas non plus furieux d\u2019\u00eatre furieux\u00a0! <\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Certaines personnes choisissent de se mettre en col\u00e8re pour montrer qu\u2019elles existent \u2014 c\u2019est le cas des minorit\u00e9s d\u00e9favoris\u00e9es en France, en ce moment.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oui. L\u2019un des r\u00e9sultats du d\u00e9sir frustr\u00e9 est la col\u00e8re. Il y a d\u2019abord un sentiment de manque et quand il n\u2019y a aucun moyen de combler ce manque, le r\u00e9sultat s\u2019exprime en frustration et col\u00e8re. C\u2019est ainsi que la roue tourne, de causes en conditions. Il est certain que, quand on est anim\u00e9 par la col\u00e8re, on se sent plein de force et de vie \u2014 mais ce ne sont pas des sentiments auxquels on peut se fier.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Pour en revenir \u00e0 la m\u00e9ditation mett\u0101<\/em>, il existe diff\u00e9rentes techniques de pratique et j\u2019aime \u00e0 penser que toutes ces techniques sont, en quelque sorte, un moyen de d\u00e9velopper de la force, de la souplesse et de la flexibilit\u00e9. C\u2019est comme pratiquer dans un gymnase : peut-\u00eatre que pendant que l\u2019on fait les exercices on n\u2019est pas enchant\u00e9, c\u2019est fatigant, etc. mais, plus tard, on aura l\u2019occasion d\u2019en appr\u00e9cier les bienfaits. C\u2019est un peu pareil avec la m\u00e9ditation mett\u0101<\/em> : quels que soient nos sentiments pendant la pratique, ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement le plus important. Bien s\u00fbr, vous pouvez trouver cette m\u00e9ditation tr\u00e8s agr\u00e9able mais elle peut aussi \u00e9veiller pas mal d\u2019aversion, comme cela s\u2019est produit pour moi au d\u00e9but. J\u2019ai trouv\u00e9 cela tr\u00e8s int\u00e9ressant parce que je m\u2019int\u00e9resse toujours beaucoup \u00e0 ces \u00e9motions qui \u00e9mergent, je ne pr\u00e9tends pas qu\u2019elles n\u2019existent pas.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: La fa\u00e7on dont la pratique de <\/em>mett\u0101 est pr\u00e9sent\u00e9e donne souvent l\u2019impression de quelque chose d\u2019artificiel. C\u2019est ce qui me bloque un peu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oui, c\u2019est un peu artificiel mais soulever des poids dans un gymnase est aussi artificiel. Un exercice est un exercice. Ce n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement que plus tard que l\u2019on en retire les bienfaits.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9ditation <\/strong>Mett\u0101<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Hier soir, je n\u2019ai pas donn\u00e9 beaucoup d\u2019instructions pendant la m\u00e9ditation assise mais pour pratiquer la m\u00e9ditation mett\u0101<\/em> il est utile que quelqu\u2019un la guide. C\u2019est comme \u00eatre conduit dans une voiture\u00a0: m\u00eame si vous ne tenez pas le volant, vous arrivez \u00e0 destination. Il est vrai que quand quelqu\u2019un d\u2019autre conduit, on peut \u00eatre agac\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Moi je ne conduirais pas comme cela, je ne passerais pas par l\u00e0\u00a0\u00bb ou bien le conducteur roule trop vite ou trop lentement. Alors si vous n\u2019avez pas envie de suivre ce que je dis pendant la m\u00e9ditation guid\u00e9e, c\u2019est votre droit. \u00c9coutez simplement le son qui vient toucher vos oreilles\u00a0: ce n\u2019est que le son d\u2019une voix, comme le tic-tac d\u2019une horloge ou le souffle du vent. Vous pouvez m\u00e9diter sur ce contact auditif.<\/p>\n\n\n\n

Quand on pratique la m\u00e9ditation mett\u0101<\/em>, il faut se sentir \u00e0 son aise. Alors, si vous avez besoin de bouger, faites-le. Inutile de r\u00e9sister \u00e0 la douleur.<\/p>\n\n\n\n

Prenez conscience de votre verticalit\u00e9. Soyez pr\u00e9sents \u00e0 ce qui est autour de vous. Prenez conscience de l\u2019espace imm\u00e9diat qui vous entoure et des personnes qui l\u2019habitent, tout en ayant une perspective plus vaste avec le sentiment d\u2019\u00eatre ici, dans ce temps et cet espace. Et puis rappelez-vous : \u00ab Je souhaite vraiment \u00eatre bien \u00bb. La fa\u00e7on dont vous ressentez cela importe peu, ce n\u2019est qu\u2019une suggestion.<\/p>\n\n\n\n

On peut \u00e9voquer, \u00e0 ce stade, une personne \u00e0 laquelle on souhaite vraiment du bien, qu\u2019elle soit vivante ou d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, proche ou loin et puis ressentir ce que cette \u00e9vocation \u00e9veille.<\/p>\n\n\n\n

Et puis se souhaiter d\u2019\u00eatre bien.<\/p>\n\n\n\n

Permettre \u00e0 ce sentiment bienveillant de s\u2019\u00e9tendre aux personnes qui nous entourent, dans cette pi\u00e8ce\u00a0: \u00ab\u00a0Que tous soient en bonne sant\u00e9, qu\u2019ils soient libres de toute confusion et de toute souffrance\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour cet instant au moins, souhaitons ne pas vivre dans l\u2019aversion, ne pas laisser l\u2019aversion r\u00e9gner en nous. Si nous pouvons simplement g\u00e9n\u00e9rer ce sentiment, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 beaucoup.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre conscient de toutes les personnes qui sont dans la pi\u00e8ce, de toutes ces personnes qui souhaitent, elles aussi, se sentir bien. \u00ab\u00a0Que je me sente bien. Que toutes les personnes dans cette pi\u00e8ce se sentent bien.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Permettez \u00e0 cette suggestion de s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 de cette pi\u00e8ce aux \u00eatres, personnes, animaux, plantes qui se trouvent dans les environs, les villages environnants. Peut-\u00eatre connaissez-vous des gens qui y vivent ou pouvez-vous \u00e9voquer des animaux comme ce petit scorpion que nous avons mis dehors tout \u00e0 l\u2019heure\u00a0: \u00ab\u00a0Que tous se sentent bien\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Permettez encore \u00e0 ce sentiment de bienveillance de s\u2019\u00e9tendre \u00e0 toute la r\u00e9gion, quelle que soit la fa\u00e7on dont vous voyiez cela. Il n\u2019est pas indispensable d\u2019en avoir une image tr\u00e8s claire. Cela inclut des \u00eatres que l\u2019on aime, d\u2019autres que l\u2019on n\u2019aime pas, des \u00eatres que l\u2019on conna\u00eet, d\u2019autres que l\u2019on ne conna\u00eet pas.<\/p>\n\n\n\n

Continuez \u00e0 \u00e9tendre ce sentiment plus loin jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il englobe tout le pays et tout ce qui l\u2019entoure. Prenez conscience de ce que cette suggestion apporte dans le c\u0153ur : \u00ab Toutes ces choses sont simplement comme elles sont, cela n\u2019aurait aucun sens de vivre dans l\u2019aversion \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Que tous les \u00eatres se sentent bien. Que je me sente bien\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On continue \u00e0 \u00e9tendre cette amiti\u00e9 bienveillante \u00e0 tout le continent, \u00e0 tous les pays qui entourent la M\u00e9diterran\u00e9e. \u00c0 tous les \u00eatres, grands ou petits.<\/p>\n\n\n\n

Permettre encore d\u2019\u00e9tendre cela \u00e0 tout l\u2019h\u00e9misph\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

On revient un instant \u00e0 soi et on se souhaite d\u2019\u00eatre bien, d\u2019\u00eatre libre de toute confusion. \u00ab\u00a0Que tous les autres \u00eatres soient bien. Que tous les \u00eatres sur toute cette plan\u00e8te se sentent bien. Tous les \u00eatres, grands ou petits.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Et au-del\u00e0\u00a0: perception du syst\u00e8me solaire, des galaxies et de l’univers\u00a0\u2026 des \u00eatres grands ou petits \u2026 visibles ou invisibles \u2026 ceux que l\u2019on croit aimer, ceux que l\u2019on croit ne pas aimer\u00a0\u2026 \u00e0 travers tout le temps et l\u2019espace \u2026 ceux qui sont n\u00e9s et ceux qui vont na\u00eetre\u00a0: \u00ab\u00a0Que tous les \u00eatres se sentent en paix\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si des id\u00e9es ou des pens\u00e9es vous traversent, soyez-en simplement conscient.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Que je me sente bien. Que les autres se sentent bien\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

On revient doucement \u00e0 ce moment et \u00e0 ce lieu, \u00e0 ce qui se passe ici, dans cette pi\u00e8ce. Nous sommes conscients de ce que nous venons de vivre et nous nous reposons dans cette conscience. \u00ab\u00a0Que je me sente bien. Que les autres se sentent bien. Sans exception, sans limites\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9ditation en marchant<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mett\u0101<\/em> signifie, \u00e0 la base, ne pas vivre dans l\u2019aversion. Eprouver du mett\u0101 <\/em>pour soi comme pour les autres, c\u2019est \u00eatre bon, ce n\u2019est pas de l\u2019\u00e9go\u00efsme. Le Bouddha pratiquait cette m\u00e9ditation le matin en marchant.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9ditation en marchant, c\u2019est simplement une posture diff\u00e9rente, pas une technique diff\u00e9rente. Bien s\u00fbr, quand on marche on fait certaines choses diff\u00e9remment. Peu de gens s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 leurs plantes de pieds quand ils sont assis en m\u00e9ditation,\u00a0alors que certaines personnes aiment pratiquer la m\u00e9ditation en marchant et porter toute leur attention sur la plante des pieds\u00a0! Mais cela n\u2019est pas n\u00e9cessaire, ce n\u2019est pas une technique indispensable quand on m\u00e9dite en marchant. Donc on peut pratiquer mett\u0101<\/em> en marchant\u00a0; on peut pratiquer anapanasat\u012b<\/em>, l\u2019attention au souffle, en marchant\u00a0; on peut pratiquer l\u2019attention au corps, la visualisation des diff\u00e9rentes parties du corps, en marchant. <\/p>\n\n\n\n

L’une des premi\u00e8res instructions que m\u2019a donn\u00e9es Ajahn Chah \u00e9tait\u00a0: \u00ab\u00a0Quand tu m\u00e9dites en marchant, imagine que tu laisses une partie de ton corps \u00e0 chaque fois que tu arrives \u00e0 un bout du chemin\u00a0\u00bb. <\/strong>Comme la peau d\u2019une orange qu\u2019on laisserait tomber d\u2019ici et de l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Je dis cela parce que souvent les gens pensent que la m\u00e9ditation en marchant est diff\u00e9rente mais ce n\u2019est pas le cas.<\/p>\n\n\n\n

Je recommande, pour cette pratique, de faire particuli\u00e8rement attention au moment de tourner. J\u2019ai trouv\u00e9 que j\u2019avais plus de douleurs aux genoux dues \u00e0 la m\u00e9ditation en marchant qu\u2019\u00e0 l\u2019assise, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on croit g\u00e9n\u00e9ralement. C\u2019est quand on fait demi-tour sans \u00eatre attentif que l\u2019on d\u00e9veloppe ces douleurs.<\/p>\n\n\n\n

Trouvez donc un sentier d\u2019une vingtaine de m\u00e8tres, 20 ou 25 pas et puis prenez conscience du sentiment que l\u2019on a, souvent, de vouloir atteindre un but \u2014 en l\u2019occurrence, le bout du chemin. Marchez plut\u00f4t avec la conscience de \u00ab\u00a0juste – cet – instant – pr\u00e9sent\u00a0\u00bb. Et quand on arrive au bout du chemin, bien s\u00fbr, on en est conscient, on s\u2019arr\u00eate et on tourne mais on ne se fixe pas sur le bout du chemin comme sur un but \u00e0 atteindre. Chaque pas est important. C\u2019est une bonne pratique pour la vie quotidienne, parce que nous nous d\u00e9pla\u00e7ons constamment d\u2019un endroit \u00e0 un autre et il est bon d\u2019\u00eatre conscient de l\u00e0 o\u00f9 on est, au lieu de se fixer uniquement sur l\u00e0 o\u00f9 on veut arriver.<\/p>\n\n\n\n

Le repas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u2019ici un petit quart d\u2019heure, ce sera l\u2019heure du repas. Peut-\u00eatre pourrions-nous parler un peu de cela, de cette \u00ab transformation \u00bb. D\u2019autant que je me suis laiss\u00e9 dire que la nourriture est importante en France ! Comme vous le savez peut-\u00eatre, les r\u00e8gles des moines ne leur donnent pas le droit de pr\u00e9parer ni de garder de la nourriture. Si on me demande ce que je mange, je r\u00e9ponds que je suis v\u00e9g\u00e9tarien, pas tant parce que je pense que ce que l\u2019on ing\u00e8re est terriblement important ou par souci exag\u00e9r\u00e9 des animaux mais plut\u00f4t \u00e0 cause des \u00eatres humains qui gagnent leur vie aux d\u00e9pens des animaux.<\/p>\n\n\n\n

De nos jours, pour commercer dans ce domaine, il faut \u00eatre totalement inconscient des cons\u00e9quences de ses actes. Une des fa\u00e7ons fallacieuses de gagner sa vie, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019exploiter les animaux. Je ne voudrais donc pas que quiconque profite de ce commerce et continue \u00e0 prosp\u00e9rer ainsi ; je pr\u00e9f\u00e9rerais que ces personnes trouvent une autre fa\u00e7on de gagner leur vie. Je pense que la plupart de ceux qui travaillent dans cette branche le font par peur, peur de ne pas avoir de nourriture sur leur table, peur de ne pas avoir assez d\u2019argent pour vivre \u2026 S\u2019ils pouvaient se lib\u00e9rer de cette peur, ce serait bien\u00a0; s\u2019ils pouvaient trouver un autre commerce pour vivre, ce serait merveilleux.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pour cela que je suis v\u00e9g\u00e9tarien \u2014 et m\u00eame v\u00e9g\u00e9talien, si j\u2019ai le choix \u2014 mais je sais qu\u2019il n\u2019est pas facile de cuisiner ainsi, sans \u0153ufs ni laitages. Bien s\u00fbr, si je suis en tudong<\/em> (voyage \u00e0 pied) et que je mendie ma nourriture, j\u2019accepte ce que l\u2019on me donne, tout simplement.<\/p>\n\n\n\n

Nous, les moines, nous avons une phrase sp\u00e9ciale pour formuler une intention par rapport \u00e0 la nourriture\u00a0: \u00ab\u00a0En r\u00e9fl\u00e9chissant sagement, j\u2019utilise la nourriture qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 offerte. Pas pour l\u2019amusement, pas pour le plaisir, pas pour embellir, seulement pour maintenir et nourrir ce corps. Pour soulager la faim sans manger trop, pour que je continue \u00e0 vivre de mani\u00e8re irr\u00e9prochable et en paix.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Donc, la nourriture qui me sera offerte aujourd\u2019hui, je l\u2019accepte avec joie. Je vais la mettre dans mon bol et aller la manger en silence. Le bol symbolise la t\u00eate du Bouddha, c\u2019est pourquoi nous le gardons pr\u00e9cieusement. Ce bol accepte tout ce qui lui est donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

De votre c\u00f4t\u00e9, je vous propose de garder le silence pendant le repas et d\u2019en profiter pour observer votre attitude par rapport \u00e0 la nourriture\u00a0: les \u00ab\u00a0j\u2019aime ceci\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0je n\u2019aime pas\u00a0cela\u00a0\u00bb, la fa\u00e7on dont le mental s\u2019agite sur ces questions. Gardez votre attention \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Quand vous mangez, voyez le jeu des sens. Voyez que cette chose qui est l\u00e0, sur le plat et qui n\u2019est pas vous, quand vous la mangez, elle devient vous. Mais devient-elle vraiment vous ou v\u00f4tre\u00a0? Si oui, quand cesse-t-elle d\u2019\u00eatre vous ou v\u00f4tre\u00a0? \u2026 Utilisez la nourriture pour voir comment vous percevez votre sentiment d\u2019\u00eatre un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un. \u00c0 quel moment la nourriture vous nourrit-elle et \u00e0 quel moment nourrit-elle votre sentiment d\u2019exister\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

On m\u2019a dit que la nourriture \u00e9tait pr\u00e9cieuse et m\u00eame sacr\u00e9e, ici\u00a0! Alors soyez tr\u00e8s, tr\u00e8s attentifs au moment de manger, c\u2019est une occasion de d\u00e9velopper la sagesse. Les couleurs, les formes, les go\u00fbts, les sensations dans la bouche \u2026 et puis j\u2019avale\u00a0! \u00c0 quel moment la nourriture commence-t-elle \u00e0 m\u2019appartenir\u00a0? \u00c0 quel moment devient-elle moi\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s-midi du samedi 12 novembre 2005<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Installez-vous confortablement. Prenez conscience que vous vous souhaitez sinc\u00e8rement d\u2019\u00eatre bien. Mettez de c\u00f4t\u00e9 tout souci, toute inqui\u00e9tude par rapport \u00e0 la qualit\u00e9 de votre pratique. Nous sommes ici et maintenant, ind\u00e9pendamment des conditions.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai parl\u00e9 ce matin de libert\u00e9 par rapport \u00e0 la col\u00e8re et \u00e0 la mauvaise volont\u00e9, \u00e0 l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9. Toutes ces \u00e9motions portent en elles un sentiment de \u00ab\u00a0trop\u00a0\u00bb, elles nous envahissent. Maintenant je voudrais que nous consid\u00e9rions le sentiment oppos\u00e9, l\u2019impression de manquer, de ne pas avoir assez et de vouloir plus. La pratique principale pour r\u00e9\u00e9quilibrer ce type de situation est la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9<\/strong>. Le Bouddha a dit que si nous connaissions la valeur de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, nous ne laisserions jamais passer un repas sans offrir quelque chose. Cette fa\u00e7on de voir se retrouve encore aujourd\u2019hui quand nous sommes assis autour d\u2019une table et que nous nous passons les plats les uns aux autres \u2014 cette convivialit\u00e9 par opposition \u00e0 manger seul dans son coin.<\/p>\n\n\n\n

Toutes les formes de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sont lou\u00e9es par le Bouddha. \u00catre g\u00e9n\u00e9reux signifie que l\u2019on a le sentiment d\u2019avoir assez et de pouvoir donner sans rien attendre en retour. Il n\u2019y a rien \u00e0 acheter ou \u00e0 marchander, tout est \u2026 donn\u00e9\u00a0! Que la personne qui re\u00e7oit appr\u00e9cie ou pas ce qui lui est offert n\u2019est pas important, l\u2019important est de donner. Il est certain qu\u2019il est bon aussi d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 la fa\u00e7on de donner, de choisir le bon moment et le bon endroit et d\u2019offrir, si possible, un objet appropri\u00e9 qui va \u00eatre utile ou appr\u00e9ci\u00e9 \u2014 tout cela ajoutera \u00e0 la qualit\u00e9 du don. Toutes les formes de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sont dignes de louange. En Tha\u00eflande, les parents enseignent \u00e0 leurs enfants \u00e0 toujours offrir quelque chose, m\u00eame de toutes petites choses. L\u2019important n\u2019est pas de savoir si nous avons suffisamment pour offrir aux autres\u00a0; ce n\u2019est pas la quantit\u00e9 qui compte mais le geste d\u2019offrande.<\/p>\n\n\n\n

Donner, cela concerne \u00e9videmment les choses mat\u00e9rielles comme l\u2019argent \u2014 il est bon de pratiquer le don d\u2019argent, ce n\u2019est pas n\u00e9gligeable et cela peut aider \u00e9norm\u00e9ment \u2014 mais on peut aussi \u00eatre g\u00e9n\u00e9reux de son temps et de son \u00e9nergie. Tellement de gens se r\u00e9fugient derri\u00e8re la formule : \u00ab Je n\u2019ai pas assez de temps \u00bb. Donnez-le ! Offrez-le ! Plus vous pratiquez cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, plus se cr\u00e9ent des liens d\u2019entraide.<\/p>\n\n\n\n

Mais la premi\u00e8re personne \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sera vous. La simple id\u00e9e d\u2019envisager d\u2019offrir quelque chose met le c\u0153ur dans un espace de gentillesse et, au moment o\u00f9 l\u2019on donne, le c\u0153ur se retrouve en lien avec l\u2019autre. \u00c0 ce moment-l\u00e0, on sent que l\u2019on a assez pour donner. On pratique le sentiment d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019aise, d\u2019avoir suffisamment. On se lib\u00e8re du sentiment de besoin, de l\u2019avidit\u00e9. Ainsi donner aussi souvent que l\u2019occasion se pr\u00e9sente est d\u2019une tr\u00e8s grande aide. Et quand on se souvient de ces offrandes, le souvenir lui-m\u00eame apporte encore de la joie, la joie d\u2019avoir pu aider, d\u2019avoir apport\u00e9 quelque chose \u00e0 d\u2019autres \u2014 cela nous enrichit.<\/p>\n\n\n\n

Il faut permettre aux b\u00e9n\u00e9dictions que les gestes de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ont engendr\u00e9 dans notre vie de nous soutenir et de nous aider \u00e0 avancer sur le chemin, surtout dans les moments o\u00f9 l\u2019on croit que l\u2019on n\u2019a pas droit au bonheur. Vous connaissez ces statues qui repr\u00e9sentent le Bouddha pointant son doigt vers la terre\u00a0? Il a fait ce geste juste au moment de son \u00c9veil. Bien s\u00fbr, \u00e0 l\u2019\u00e9poque il n\u2019y avait pas d\u2019appareils photo pour en t\u00e9moigner \u2014 pas de statues, non plus, d\u2019ailleurs\u00a0! (Ce n\u2019est que lorsque le Bouddhisme est arriv\u00e9 en Asie Mineure avec les arm\u00e9es d\u2019Alexandre le Grand que les Grecs ont fa\u00e7onn\u00e9 les premi\u00e8res statues du Bouddha. Je dis toujours que les statues des Grecs ont \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re influence occidentale sur le bouddhisme\u00a0!) Aujourd\u2019hui, il existe de nombreuses statues du Bouddha et nous avons donn\u00e9 une interpr\u00e9tation \u00e0 certaines des repr\u00e9sentations, aux gestes des mains, etc. <\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne ce geste du doigt point\u00e9 vers la terre, le vajra asana<\/em>, que le Bouddha a fait lors de son \u00c9veil sous l\u2019arbre de la Bodhi \u00e0 Bodhgay\u0101, en Inde, il a une histoire. Au moment pr\u00e9cis o\u00f9 toutes les arm\u00e9es de Mara, les forces de la confusion et de l\u2019illusion, se sont pr\u00e9cipit\u00e9es sur le Bouddha en lui disant\u00a0: \u00ab\u00a0Quel droit as-tu de t\u2019\u00e9veiller\u00a0?\u00a0Tu es seul, tout le monde t\u2019a abandonn\u00e9 \u00bb, le Bouddha a touch\u00e9 la terre et l\u2019a prise \u00e0 t\u00e9moin\u00a0de toutes les bonnes actions de ses vies ant\u00e9rieures et de toutes les b\u00e9n\u00e9dictions ainsi engendr\u00e9es. Alors la d\u00e9esse de la terre est apparue et elle a essor\u00e9 sa chevelure. (Il faut savoir que dans le Bouddhisme on d\u00e9die le fruit de ses bonnes actions en versant de l\u2019eau sur la terre et l\u2019eau dans les cheveux de la d\u00e9esse correspondait aux offrandes li\u00e9es aux bonnes actions pass\u00e9es du Bouddha.) Il y avait tellement d\u2019eau dans sa chevelure que le flot emporta au loin toutes les arm\u00e9es de Mara. <\/p>\n\n\n\n

Cela signifie que les humains ont droit \u00e0 l\u2019\u00c9veil. Les b\u00e9n\u00e9dictions g\u00e9n\u00e9r\u00e9es lors d\u2019une vie humaine donnent droit aux \u00eatres humains \u00e0 r\u00e9aliser la lib\u00e9ration ultime. Une naissance humaine est le meilleur moyen de r\u00e9aliser le Nirvana. Le monde des humains est le plus puissant pour ce qui concerne la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er du karma et le karma le plus merveilleux que l\u2019on puisse cr\u00e9er, c\u2019est le karma qui m\u00e8ne \u00e0 la fin de tous les karmas \u2014 ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 la pratique du Noble Octuple Sentier.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00eatres humains sont les mieux plac\u00e9s pour y parvenir. Ce n\u2019est pas si facile pour les animaux. Il est vrai que certains animaux sont capables d\u2019une immense g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, notamment ceux qui sont entra\u00een\u00e9s \u00e0 aider les humains, comme les chiens qui guident des aveugles, mais ce n\u2019est pas tr\u00e8s facile. En ce qui concerne les d\u00e9vas, il y en a beaucoup dans le bouddhisme,mais ils ne sont pas tr\u00e8s concern\u00e9s par la cr\u00e9ation de karma\u00a0car la vie est tr\u00e8s facile pour eux\u00a0! Tandis que nous, les humains, nous avons juste assez de contact avec dukkha<\/em>, la souffrance, pour la comprendre pleinement. Une vie humaine est une grande b\u00e9n\u00e9diction car elle nous permet d\u2019engendrer davantage de b\u00e9n\u00e9dictions. Et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 est une mani\u00e8re extr\u00eamement b\u00e9n\u00e9fique d\u2019engendrer des b\u00e9n\u00e9dictions, en particulier pour soi. Comme je l\u2019ai dit, la pratique du \u00ab\u00a0don\u00a0\u00bb de l\u2019attention est tr\u00e8s profitable mais si on n\u2019a pas l\u2019habitude de donner, on aura du mal \u00e0 \u00ab\u00a0donner\u00a0\u00bb de l\u2019attention dans notre pratique de la m\u00e9ditation.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Comment faire preuve de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ou de bienveillance envers des personnes avec qui nous avons des relations difficiles, des \u00ab ennemis \u00bb ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nos ennemis aimeraient que nous soyons laids, que nous soyons malades, que nous ne r\u00e9ussissions pas ce que nous entreprenons, que nous ne soyons pas respect\u00e9s et que nous finissions mal. Or, quand vous \u00eates en col\u00e8re, vous leur donnez le plaisir d\u2019\u00eatre exactement comme cela. Si vous voulez transformer vous ennemis en amis, commencez par ne pas leur donner ce qu\u2019ils attendent ! Je ne dis pas que ce soit facile mais il est bon de consid\u00e9rer les choses sous cet angle. L\u2019important est de ne pas vivre dans l\u2019aversion.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Est-ce que ce concept se rapproche du \u00ab tendre l\u2019autre joue \u00bb enseign\u00e9 dans le Christianisme ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je ne suis pas capable d\u2019enseigner le Christianisme et je ne suis pas tr\u00e8s s\u00fbr de ce que cette expression signifie en termes chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : C\u2019est l\u2019id\u00e9e d\u2019aimer ses ennemis.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je ne voudrais pas que vous croyiez qu\u2019\u00eatre un bon Bouddhiste signifie laisser les autres faire ce qu\u2019ils veulent de vous. Ce n\u2019est d\u2019ailleurs pas forc\u00e9ment \u00eatre bon envers eux que de les laisser agir ainsi. Il y a toujours la possibilit\u00e9, sans vivre dans l\u2019aversion, de ne pas non plus se soumettre \u00e0 toutes les attentes des autres. Certaines personnes se disent : \u00ab Je dois \u00eatre un bon Bouddhiste et les laisser faire ce qu\u2019ils veulent \u00bb mais ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement l\u2019attitude juste. Ne pas \u00eatre dans l\u2019aversion mais garder une conscience claire de ce qui est juste et les aider ainsi \u00e0 ne pas agir mal envers vous. Si quelqu\u2019un fait quelque chose de mal, il faut \u00eatre capable de le lui montrer, de le corriger. Lui montrer que ce n\u2019est pas juste est une fa\u00e7on de l\u2019encourager \u00e0 \u00eatre meilleur.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Diriez-vous que la bienveillance commence par soi-m\u00eame ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je ne peux imaginer qu\u2019il en soit autrement … Je crois que certaines personnes doivent commencer par offrir cette bienveillance \u00e0 des gens qu\u2019ils aiment et respectent d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9ment. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, cela revient toujours \u00e0 soi.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: Il est dit dans les textes qu\u2019il est tr\u00e8s difficile d\u2019avoir une naissance humaine. Mais si nous naissons pour nous lib\u00e9rer de tous nos karmas pass\u00e9s, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il y a tant de n\u00e9vroses sur terre, pourquoi serait-il si difficile de se r\u00e9incarner\u00a0en \u00eatre humain ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019un \u00eatre humain ? En Tha\u00eflande, on souligne parfois la diff\u00e9rence entre un animal humain et un \u00eatre humain. L\u2019\u00eatre humain est celui qui suit les Cinq Pr\u00e9ceptes. Les autres sont des animaux humains \u2026 car nous avons beaucoup en commun avec les animaux !<\/p>\n\n\n\n

Un \u00eatre humain est quelqu\u2019un qui souhaite sinc\u00e8rement se former, \u00e9voluer, changer. Ce sont les humains qui sont le plus aptes \u00e0 ce travail. Les animaux peuvent le faire aussi mais seulement jusqu\u2019\u00e0 un certain point. Les humains sont particuli\u00e8rement aptes \u00e0 \u00e9voluer. Les Cinq Pr\u00e9ceptes permettent \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 saine d\u2019exister. Dans la soci\u00e9t\u00e9, il y a un parall\u00e8le tr\u00e8s clair entre le niveau de non-respect des Pr\u00e9ceptes et le niveau de d\u00e9gradation, de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence. C\u2019est tr\u00e8s visible en temps de guerre : on tue, on triche, on vole, on viole, on se so\u00fble \u2014 tous les pr\u00e9ceptes sont bafou\u00e9s. En fait, la plupart des lois essaient de prot\u00e9ger ces pr\u00e9ceptes, d\u2019une certaine mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Diriez-vous alors que la vie humaine est pr\u00e9cieuse seulement si elle est consacr\u00e9e au Dhamma ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il est toujours possible que les choses changent. Voyez l\u2019exemple d\u2019Angulimala. C\u2019\u00e9tait un bandit qui vivait \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Bouddha et qui avait tu\u00e9 999 personnes. Pourtant il est devenu disciple du Bouddha et a atteint l\u2019\u00c9veil. Mais ne tuez pas vos parents, c\u2019est tr\u00e8s mauvais\u00a0! Ne tuez pas non plus un \u00catre \u00e9veill\u00e9, ne faites pas de mal \u00e0 une nonne et ne blessez pas un Bouddha. Ces actions-l\u00e0 m\u00e8nent tout droit \u00e0 l\u2019enfer et il est difficile d\u2019en sortir \u2026 m\u00eame si tout est impermanent, bien s\u00fbr\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Si nous ne devons pas blesser un Bouddha, nous ne devrions blesser personne puisque tout le monde est un Bouddha.<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien, croyez-le\u00a0! Vous pouvez prendre ces instructions comme vous voulez. Ce dont je viens de parler ce sont les \u00ab\u00a0cinq plus horribles crimes\u00a0\u00bb mais vous pouvez aussi les interpr\u00e9ter sur un plan psychologique. Ici, l\u2019id\u00e9e importante est de ne pas renier nos parents, ceux qui nous ont donn\u00e9 cette forme et tous ceux qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s. Mais ne blessez pas non plus votre claire conscience, ne tuez pas \u00ab\u00a0ce qui sait\u00a0\u00bb en vous, l\u2019\u00catre \u00e9veill\u00e9 potentiel. Oui, on peut aussi l\u2019interpr\u00e9ter ainsi.<\/p>\n\n\n\n

Quelle que soit la fa\u00e7on dont vous utilisez tous ces enseignements, vous g\u00e9n\u00e9rez des b\u00e9n\u00e9dictions dans votre vie \u2014 dans la mesure o\u00f9 vous ne les utilisez pas comme des armes pour attaquer les autres ou vous-m\u00eames !<\/p>\n\n\n\n

Quelle que soit votre pratique de m\u00e9ditation, soyez g\u00e9n\u00e9reux de votre attention. Donnez-la, offrez-la de tout votre c\u0153ur, avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Nous avons parl\u00e9 de mett\u0101<\/em>, la bienveillance<\/strong>, et de son importance quand nous voulons nous lib\u00e9rer de la col\u00e8re, de la mauvaise volont\u00e9, de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et de l\u2019hostilit\u00e9. Nous avons parl\u00e9 de l\u2019exercice qui consiste \u00e0 rayonner mett\u0101<\/em> envers soi et envers les autres.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai aussi parl\u00e9 de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9<\/strong>, de la fa\u00e7on dont la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 nous lib\u00e8re de tout sentiment de besoin ou manque et de l\u2019avidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019importance de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 nous am\u00e8ne \u00e0 encha\u00eener avec karun\u0101<\/em>, la compassion.<\/strong> Karun\u0101<\/em> d\u00e9crit l\u2019\u00e9lan qui nous pousse \u00e0 all\u00e9ger la souffrance que nous voyons chez les autres \u2014 et chez nous-m\u00eames, bien s\u00fbr. L\u2019attention bienveillante est un moyen excellent d\u2019all\u00e9ger la souffrance, cette \u00ab offrande de l\u2019attention \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 son tour, karun\u0101 <\/em>entra\u00eene et est li\u00e9e \u00e0 un sentiment de joie,mudit\u0101<\/em>, se r\u00e9jouir de ce qui est bien et bon<\/strong>. C\u2019est la conscience, la claire vision de ce qui est bien. C\u2019est un sentiment, une \u00e9motion, tr\u00e8s utile. On dit parfois que les Bouddhistes n\u2019ont pas d\u2019\u00e9motions. Mais il y a la gentillesse, la compassion et la joie qui nous motivent et en cela elles sont extr\u00eamement utiles. Mudit\u0101<\/em>, c\u2019est savoir appr\u00e9cier et se r\u00e9jouir des bonnes choses chez les autres mais aussi chez soi. Appr\u00e9cier la chance d\u2019\u00eatre n\u00e9 humain, par exemple\u00a0; la bont\u00e9 que nous avons pu g\u00e9n\u00e9rer dans notre vie. Et quand nous n\u2019en sommes pas capables, accepter les limites, supporter les choses telles qu\u2019elles se pr\u00e9sentent en faisant preuve de patience et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, upekkh\u0101<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Mett\u0101, karun\u0101, mudit\u0101, upekkh\u0101<\/em>. Je trouve tr\u00e8s utile de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces th\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Mett\u0101<\/em> ne n\u00e9cessite pas de r\u00e9flexion particuli\u00e8re, il s\u2019agit simplement de rayonner cette bienveillance avec le c\u0153ur. Si, pendant votre m\u00e9ditation mett\u0101,<\/em> vous ne faites que cela, si vous n\u2019avez aucune vision particuli\u00e8rement p\u00e9n\u00e9trante, vous rena\u00eetrez dans le monde du rayonnement infini.<\/p>\n\n\n\n

On dit aussi que si l\u2019on pratique karun\u0101<\/em> sans autre compr\u00e9hension particuli\u00e8re, on rena\u00eet dans le monde de l\u2019espace infini o\u00f9 tout, absolument tout, est possible.<\/p>\n\n\n\n

Si on pratique mudit\u0101<\/em>, la joie, le fait de se r\u00e9jouir du bien et du bon, de l\u2019appr\u00e9cier \u2014 on l\u2019appelle parfois la joie n\u00e9e de l\u2019empathie avec le bonheur des autres \u2014 on va rena\u00eetre dans le monde de la conscience infinie qui est li\u00e9 \u00e0 la conscience de tout ce qui est bon et bien.<\/p>\n\n\n\n

Si on pratique upekkh\u0101<\/em>, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, la renaissance se fera dans le monde de la vacuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je ne sugg\u00e8re pas que vous pratiquiez pour rena\u00eetre dans ces mondes, mais je pense qu\u2019il est bon de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces choses-l\u00e0. Cela montre que nous nous souhaitons vraiment la plus grande des b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: l\u2019in\u00e9branlable d\u00e9livrance du c\u0153ur, un sentiment de bonheur, de bien-\u00eatre, ind\u00e9pendant de toutes les conditions. C\u2019est la fin de toutes les conditions, la libert\u00e9 par rapport \u00e0 toutes les formes de confusion, la peur et l\u2019angoisse, le sentiment d\u2019\u00eatre accabl\u00e9 ou \u00e9cras\u00e9, le besoin et le manque. Telle est l\u2019aspiration de notre c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n

Certains disent que les Bouddhistes de devraient pas d\u00e9sirer quoi que ce soit mais je crois qu\u2019ils ne comprennent pas bien. Il est vrai que tanh\u0101<\/em>, le d\u00e9sir avide, la soif d\u2019avoir ou d\u2019\u00eatre, n\u2019est pas juste mais chanda<\/em>, qui est un terme plus vaste, inclut l\u2019aspiration. Quand on aspire \u00e0 quelque chose, il faut d\u2019abord sentir que l\u2019on a ce qu\u2019il faut pour y parvenir : \u00ab Je peux le faire, je peux aspirer \u00e0 cela. C\u2019est possible parce que j\u2019ai assez. \u00bb Par contre, quand on croit que l\u2019on n\u2019a pas assez, on se dit qu\u2019on ne peut pas y arriver, parce que l\u2019aspiration vient d\u2019un sentiment de manque : \u00ab J\u2019ai besoin de ceci ou de cela de fa\u00e7on \u00e0 atteindre mon but \u00bb. Il y a de l\u2019angoisse derri\u00e8re ce manque. Quand on est satisfait de ce que l\u2019on a, que l\u2019on ressent une pl\u00e9nitude, on envisage la situation diff\u00e9remment : \u00ab J\u2019aspire \u00e0 cela et, si c\u2019est possible, j\u2019y parviendrai \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tout ce dont nous avons besoin, c\u2019est d\u2019assembler un radeau. Un radeau est fait de toutes sortes de pi\u00e8ces que l\u2019on assemble et puis on le lance \u00e0 l\u2019eau en pagayant avec les mains et les pieds. On n\u2019a pas besoin d\u2019un grand bateau pour faire la travers\u00e9e, un radeau suffit. Quant aux pi\u00e8ces de ce radeau, nous les trouvons dans ce corps et ce mental ici et maintenant. Sachons que nous avons cela \u00e0 notre disposition. Alors, si l\u2019aspiration est l\u00e0, nous pourrons faire l\u2019effort n\u00e9cessaire\u00a0: associer chanda<\/em> (la saine aspiration) \u00e0 viriya<\/em> (l\u2019effort juste) et puis se souvenir de notre but et bien le garder \u00e0 l\u2019esprit avec citta<\/em>, la conscience, le c\u0153ur-esprit. Ensuite il y a v\u012bmams\u0101<\/em>, la r\u00e9flexion juste, la sagesse, qui va nous permettre d\u2019y parvenir.<\/p>\n\n\n\n

De nos jours, pour r\u00e9ussir dans le monde du travail, il faut avoir un bon CV. Pour r\u00e9ussir dans le Bouddhisme il faut : chanda, viriya, citta <\/em>et v\u012bmams\u0101<\/em>. Mais vous les avez ! Vous avez un bon CV.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : J\u2019ai le sentiment que plus on pratique, plus le karma s\u2019acc\u00e9l\u00e8re, plus on doit avoir confiance dans le Bouddha.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00catre pr\u00eat \u00e0 supporter les situations quelles qu\u2019elles soient, m\u00eame l\u2019insupportable. Il est certain qu\u2019avec la pratique, quand on s\u2019assoit et qu\u2019on se pose, les choses nous rattrapent. M\u00eame si on ne s\u2019arr\u00eate que cinq minutes, tous les derniers \u00e9v\u00e9nements nous reviennent \u00e0 l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Ceci me rappelle l\u2019histoire du bandit Angulimala. Un jour, il a vu le Bouddha devant lui et il a voulu l\u2019attaquer. \u00c9tant tr\u00e8s grand et tr\u00e8s fort, il aurait pu le rattraper rapidement mais le Bouddha, en utilisant ses pouvoirs psychiques, l\u2019en a emp\u00each\u00e9. Angulimala a fini par crier au Bouddha\u00a0: \u00ab\u00a0Arr\u00eate-toi !\u00a0\u00bb et le Bouddha lui a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0Je me suis d\u00e9j\u00e0 arr\u00eat\u00e9. \u00c0 toi de le faire maintenant\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00ab\u00a0arr\u00eat\u00a0\u00bb permet de mettre un terme aux choses. Parfois, comme Ajahn Sumedho, on appelle cela de la compassion\u00a0: permettre aux choses de cesser. En finir avec les choses a quelque chose d\u2019apaisant. \u00ab\u00a0Il n\u2019y a plus rien \u00e0 faire, j\u2019ai v\u00e9cu la vie sainte\u00a0\u00bb \u2014 c\u2019est ainsi que parlent les \u00catres \u00e9veill\u00e9s. \u00c0 ce moment-l\u00e0, toutes les questions m\u00e9taphysiques, la r\u00e9incarnation, etc., n\u2019ont plus aucune importance.<\/p>\n\n\n\n

Mais d\u2019abord, il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 endurer. La patience est l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame, c\u2019est la vertu par excellence qui permet de d\u00e9passer les emp\u00eachements et d\u2019\u00e9liminer les souillures du mental. Il s\u2019agit de trouver l\u2019\u00e9quilibre entre patience et s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Upekkha<\/em>, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, c\u2019est aussi \u00eatre pr\u00eat \u00e0 accepter ses limites\u00a0\u2014 \u00ab\u00a0Voil\u00e0 ce que je peux faire aujourd\u2019hui, en cet instant\u00a0\u00bb \u2014 et puis \u00ab\u00a0donner\u00a0\u00bb toute son attention. Si, en plus de cela, je peux agir et me comporter gentiment, c\u2019est bien\u00a0; si je peux faire preuve de compassion, c\u2019est bien\u00a0; si je peux ressentir de la joie, c\u2019est bien\u00a0; mais si ce n\u2019est pas le cas, je peux au moins \u00eatre patient et serein et accepter mes limites du moment. Le Bouddha lui-m\u00eame ne pouvait pas tout faire.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Devrions-nous avoir de la bienveillance pour tout le monde ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le mot \u00ab devoir \u00bb pose probl\u00e8me. Ce n\u2019est pas ainsi que cela se passe. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un sentiment d\u2019obligation, il y a d\u00e9j\u00e0 de l\u2019aversion au d\u00e9part. Prenez-en conscience.<\/p>\n\n\n\n

Ayez de la bienveillance envers les personnes que vous aimez et arr\u00eatez-vous l\u00e0, dans un premier temps, plut\u00f4t que vous forcer et donc engendrer de l\u2019aversion. Mais il faut comprendre que rayonner de la bienveillance envers soi et les autres ne signifie pas s\u2019aimer ou aimer les autres. C\u2019est \u00eatre conscient qu\u2019au plus profond de soi, on souhaite \u00eatre bien et, en partageant ce souhait avec tous les \u00eatres, on peut leur souhaiter la m\u00eame chose. Avant tout, mett\u0101<\/em> signifie ne pas vivre dans l\u2019aversion par rapport \u00e0 soi et aux autres. Il peut y avoir des choses que je n\u2019aime pas en moi mais, avec mett\u0101<\/em>, je choisis de ne pas les d\u00e9tester. Ce n\u2019est pas agr\u00e9able de vivre dans l\u2019aversion, n\u2019est-ce pas\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: Peut-on dire que la vision p\u00e9n\u00e9trante de<\/em> vipassan\u0101 se conjugue avec la bienveillance et la compassion pour nous diriger vers l\u2019\u00c9veil\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vipassan\u0101 <\/em>c\u2019est la vision claire et p\u00e9n\u00e9trante, c\u2019est-\u00e0-dire prendre la pleine mesure de l\u2019incertitude <\/strong>\u2014 c\u2019est le mot qu\u2019emploie Ajahn Chah pour anicca<\/em>, l\u2019impermanence \u2014, avoir une compr\u00e9hension claire de dukkha<\/em>, la souffrance et avoir une compr\u00e9hension claire de anatt\u0101<\/em>, le non-soi. La vision claire de ces trois caract\u00e9ristiques de l\u2019existence est une chose qui se r\u00e9v\u00e8le d\u2019elle-m\u00eame. Notre travail consiste \u00e0 la cultiver, \u00e0 la faire cro\u00eetre. C\u2019est comme avec les plantes\u00a0: on ne peut pas les faire pousser, cela se fait tout seul.<\/p>\n\n\n\n

La cl\u00e9 de ce travail est samm\u0101ditthi<\/em>, la vision juste, c\u2019est-\u00e0-dire voir les choses telles qu\u2019elles sont r\u00e9ellement. Quand cette vision est transcend\u00e9e, on a la juste perception des quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s. C\u2019est la meilleure chose que vous puissiez souhaiter pour vous-m\u00eames et pour les autres.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: Est-ce que cette vertu est li\u00e9e \u00e0 la bienveillance et \u00e0 la compassion\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cela se fait tout naturellement. Si on a samm\u0101ditthi<\/em>, la bienveillance et la compassion sont pr\u00e9sentes. Mais il est vrai aussi que cultiver ces vertus de mett\u0101, karun\u0101, mudit\u0101 <\/em>et upekkh\u0101<\/em> aide \u00e0 la croissance de samm\u0101ditthi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : La peur r\u00e9sulte-t-elle de l\u2019aversion ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

La peur n\u2019est pas mentionn\u00e9e dans les trois \u00ab\u00a0racines\u00a0\u00bb\u00a0des obstacles que sont l\u2019avidit\u00e9, l’aversion et la confusion\/ignorance de la r\u00e9alit\u00e9. Par contre, elle est mentionn\u00e9e dans le vinaya<\/em> en tant que \u00ab\u00a0moteur d\u2019actions erron\u00e9es\u00a0\u00bb. Personnellement, j\u2019ai beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la question de la peur. C\u2019est quelque chose qui est inextricablement li\u00e9 \u00e0 un sentiment de soi. Je la d\u00e9cris comme \u00ab\u00a0de l\u2019aversion projet\u00e9e dans le futur\u00a0\u00bb\u00a0: je pense \u00e0 une chose que je ne souhaite pas voir arriver dans l\u2019avenir, une chose qui \u00e9veille de l\u2019aversion en moi, alors j\u2019\u00e9prouve de la peur maintenant. C\u2019est ainsi que je vois la peur li\u00e9e \u00e0 l\u2019aversion. La peur est une forme compliqu\u00e9e de l\u2019aversion.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : L\u2019aversion vis-\u00e0-vis des autres r\u00e9sulte-t-elle d\u2019une aversion vis-\u00e0-vis de soi ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

 Il est vrai qu\u2019on ne se fait pas du bien en ressentant de l\u2019aversion pour les autres !<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: La solution est-elle de s\u2019offrir <\/em>mett\u0101 \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oui, bien s\u00fbr\u00a0! Quand on ressent mett\u0101 <\/em>envers soi, on n\u2019a pas d\u2019aversion pour les autres et on n\u2019a pas peur non plus. Pratiquer mett\u0101 <\/em>est effectivement l\u2019une des fa\u00e7ons connues de se lib\u00e9rer de la peur. C\u2019est m\u00eame une protection. Si on pratique mett\u0101 <\/em>et sil\u0101<\/em>, la bienveillance envers soi et tous les \u00eatres et que l’on d\u00e9veloppe les vertus morales des pr\u00e9ceptes, on est parfaitement prot\u00e9g\u00e9\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: <\/em>Mett\u0101 est donc l\u2019antidote \u00e0 la peur mais n\u2019est-il pas n\u00e9cessaire de voir les causes et les \u00e9v\u00e9nements qui ont cr\u00e9\u00e9 ces peurs qui sont de v\u00e9ritables freins \u00e0 la d\u00e9marche sur la Voie\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

On ne fait pas n\u00e9cessairement l\u2019exp\u00e9rience des r\u00e9sultats de toutes ses actions pass\u00e9es. La pratique des quatre Brahma Vihara<\/em> est une fa\u00e7on de dissoudre le karma. Si vous faites le travail dont vous parlez, vous pourrez peut-\u00eatre r\u00e9soudre le karma pass\u00e9 mais cela ne vous m\u00e8nera pas \u00e0 la lib\u00e9ration. Pour la lib\u00e9ration, on a besoin de la vision juste, samm\u0101ditthi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Vous vous dites pr\u00eat \u00e0 chercher les causes cach\u00e9es de vos peurs, \u00e0 travailler en profondeur. Dans ce cas, plut\u00f4t que comprendre l\u2019origine de ces peurs sur le plan du v\u00e9cu, ce qui m\u00e8nerait simplement \u00e0 une absence de peur, utilisez plut\u00f4t cette \u00e9nergie d\u2019investigation pour vraiment comprendre dukkha<\/em>, en conna\u00eetre les causes, en r\u00e9aliser la cessation et pour pratiquer l\u2019Octuple Sentier \u2014 alors, si vous avancez avec continuit\u00e9 sur cette voie, la lib\u00e9ration est assur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il est inutile de compliquer les choses. Si on conna\u00eet vraiment, si on a pleinement conscience d\u2019une seule respiration \u2026 tout est l\u00e0 ! \u00ab Toute chose na\u00eet de l\u2019attention \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Soir\u00e9e du samedi 12 novembre 2005<\/strong> : la m\u00e9ditation en tant qu’offrande. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des choses que l\u2019on peut offrir aux autres, c\u2019est la m\u00e9ditation. S\u2019il vous arrive de ne pas avoir envie de m\u00e9diter pour vous-m\u00eames, vous pouvez toujours m\u00e9diter une petite demi-heure et d\u00e9dier cette m\u00e9ditation \u00e0 quelqu\u2019un. Ce n\u2019est pas une astuce, comme on pourrait le croire, c\u2019est r\u00e9el. Toute m\u00e9ditation est une offrande.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que la m\u00e9ditation est tr\u00e8s importante. C\u2019est se donner le temps, dans la vie, de prendre conscience de ce qui se passe. On dit aussi que c\u2019est une forme d\u2019offrande au Bouddha. C\u2019est aussi une fa\u00e7on de remercier les ma\u00eetres qui nous ont donn\u00e9 leur enseignement en pratiquant ce qu\u2019ils ont propos\u00e9 et en le leur offrant. Est-ce que cela vous para\u00eet juste ? Nous allons maintenant partager le silence.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Nous avons parl\u00e9 de la diff\u00e9rence entre les animaux humains et les \u00eatres humains, les \u00eatres humains \u00e9tant ceux qui suivent les Cinq Pr\u00e9ceptes et les animaux humains \u00e9tant ceux qui n\u2019essaient m\u00eame pas de les suivre. Ce \u00e0 quoi nous aspirons, c\u2019est \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0normaux\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire libres de la confusion mentale, de l’aversion et de l\u2019avidit\u00e9. Tant que nous ne sommes pas lib\u00e9r\u00e9s de ces fl\u00e9aux, nous sommes, en quelque sorte, malades. C\u2019est pourquoi on dit du Bouddha qu\u2019il est le \u00ab\u00a0m\u00e9decin supr\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi quand quelqu\u2019un vous irrite, quand vous le voyez manifester de la col\u00e8re, de l\u2019avidit\u00e9 ou faire preuve d\u2019une mauvaise compr\u00e9hension, dites-vous simplement qu\u2019il est malade. Quand quelqu\u2019un est malade, quand on sait qu\u2019il n\u2019est pas bien dans sa t\u00eate, on ne prend pas ce qu\u2019il dit trop au s\u00e9rieux, n\u2019est-ce pas\u00a0? Cela peut \u00eatre assez difficile quand la personne se trouve dans une position hi\u00e9rarchique sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre, mais si notre bonheur d\u00e9pend des autres, il n\u2019est pas complet. Pour \u00eatre complet, il doit \u00eatre ind\u00e9pendant des autres, inconditionnel. Si votre bonheur d\u00e9pend de la victoire de votre \u00e9quipe pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e ou des d\u00e9cisions que prend George Bush \u2026 imaginez un peu\u00a0! Prenons conscience que ce que nous d\u00e9sirons vraiment, c\u2019est un bonheur qui ne d\u00e9pende pas des conditions ext\u00e9rieures.<\/strong> Si nous attendons, pour \u00eatre heureux, que les personnes se comportent selon nos d\u00e9sirs, nous risquons d\u2019attendre longtemps\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

Je connais une histoire qui n\u2019est peut-\u00eatre pas bouddhiste mais que j\u2019aime bien. Si on est dans une barque, \u00e0 ramer sur un lac, par exemple, et que quelqu\u2019un, dans une autre barque, nous heurte, que ressentons-nous ? Il y a de fortes chances pour que l\u2019on soit en col\u00e8re, agac\u00e9 parce que la personne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 attentive. Mais si cette barque qui nous heurte est vide, nous nous contentons de la repousser. Eh bien, selon moi, notre vie consiste \u00e0 vider notre propre barque \u2026 En cas de collision, les autres ne trouveront personne, ils n\u2019auront personne contre qui se mettre en col\u00e8re !<\/p>\n\n\n\n

J\u2019aime l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e9tat de l\u2019\u00catre \u00e9veill\u00e9, de lib\u00e9ration compl\u00e8te, soit simplement consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9tat de bonne sant\u00e9 mentale. Cela nous \u00e9vite de nous prendre trop au s\u00e9rieux et de croire qu\u2019il est trop difficile d\u2019y parvenir. Mais l\u2019id\u00e9e de sant\u00e9 mentale est relative, bien s\u00fbr. Que signifie \u00eatre en parfaite sant\u00e9 mentale\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Il est tr\u00e8s important pour nous de prendre conscience des moments o\u00f9 nous sommes effectivement en pleine sant\u00e9 mentale \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire quand nous sommes libres de toute confusion mentale, de toute avidit\u00e9 et de toute aversion \u2014 puis appr\u00e9cier, vraiment aimer, ces moments-l\u00e0. Nous avons tendance \u00e0 nous appesantir sur les moments difficiles ou, au contraire, les grands moments d\u2019exaltation, tandis que la paix passe facilement inaper\u00e7ue. Combien de fois dans la journ\u00e9e \u00eates-vous libre de toute confusion mentale, de toute avidit\u00e9 et de toute aversion \u2014 ne serait-ce que pendant quelques secondes ? Simplement en \u00eatre conscient et l\u2019appr\u00e9cier.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: Pour en revenir \u00e0 la question de la col\u00e8re, par exemple vis-\u00e0-vis d\u2019un sup\u00e9rieur hi\u00e9rarchique, quand on ne peut pas faire ou dire grand-chose au risque de perdre son travail. J\u2019ai eu un ma\u00eetre qui disait qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 changer, qu\u2019il suffit d\u2019envoyer \u00e0 la personne de la bienveillance et de consid\u00e9rer qu\u2019elle est malade. C\u2019est ce que j\u2019ai fait mais le temps passe et rien ne change. Les situations se r\u00e9p\u00e8tent. N\u2019y a-t-il vraiment rien d\u2019autre \u00e0 faire\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre, effectivement, qu\u2019il ne suffit pas de pratiquer mett\u0101<\/em> et de consid\u00e9rer que la personne est malade. Il faut aussi que quelque chose change en vous. Mett\u0101 <\/em>doit s\u2019accompagner de karun\u0101<\/em> et mudit\u0101. <\/em>Contrairement \u00e0 mett\u0101, karun\u0101<\/em> se situe dans l\u2019action\u00a0; il permet aux changements de se produire, tandis que mett\u0101<\/em> est plus passif, c\u2019est simplement ne pas vivre dans l\u2019aversion. Karun\u0101 <\/em>\u00e9tant plus actif, s\u2019il y a la possibilit\u00e9 de soulager une souffrance, on peut effectivement agir. Par contre, on ne peut pas savoir \u00e0 l\u2019avance comment agir de fa\u00e7on juste dans une situation particuli\u00e8re, parce que l\u2019attitude juste na\u00eet de la situation<\/strong> elle-m\u00eame et dans l\u2019instant<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Il est important, d\u00e9j\u00e0, d\u2019avoir de la compassion envers soi, d\u2019\u00eatre conscient de sa propre souffrance dans cette position de victime. Alors quand on est assis en m\u00e9ditation, on peut se poser la question\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019il serait juste de faire\u00a0?\u00a0\u00bb Vous n\u2019obtiendrez pas forc\u00e9ment la r\u00e9ponse au cours de la m\u00e9ditation, mais peut-\u00eatre que plus tard, quand vous serez dans la situation, vous trouverez les mots justes ou la chose \u00e0 faire. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur ou \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, votre action t\u00e9moignera de quelque chose et le cycle d\u2019oppression pourra \u00eatre bris\u00e9. Comme il s\u2019agit d\u2019une habitude, peut-\u00eatre que le cycle ne se brisera pas imm\u00e9diatement mais peut-\u00eatre que les choses ne se r\u00e9p\u00e9teront pas aussi fort.<\/p>\n\n\n\n

Rester dans un sch\u00e9ma d\u2019habitudes est rarement une bonne chose. Quand on constate que l\u2019on se retrouve toujours dans les m\u00eames situations, c\u2019est signe que quelque chose qui devrait se produire ne se produit pas.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: Vous avez parl\u00e9 des quatre Fondements de l\u2019attention\u00a0: le corps, les sensations, l\u2019esprit et les objets mentaux. Je ne suis pas s\u00fbr de bien comprendre la diff\u00e9rence entre l\u2019esprit et les objets mentaux. Est-ce que l\u2019esprit repr\u00e9sente les humeurs, les \u00e9tats d\u2019esprit, les \u00e9motions, les pens\u00e9es et les objets mentaux sont les ph\u00e9nom\u00e8nes ext\u00e9rieurs que nous percevons\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Citt\u0101nupassan\u0101<\/em>, l\u2019attention au mental, c\u2019est \u00eatre conscient de la \u00ab tonalit\u00e9 \u00bb de l\u2019esprit : s\u2019il est lumineux ou sombre, contract\u00e9 ou d\u00e9tendu. On parle aussi de la \u00ab couleur \u00bb de l\u2019esprit \u2014 comme voir le monde \u00e0 travers des lunettes roses ! Les gens font l\u2019exp\u00e9rience des choses de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, certains sont plus visuels, d\u2019autres plus auditifs. L\u2019important est la prise de conscience de son \u00e9tat d\u2019esprit<\/strong>, notamment quand il est libre de toute confusion, aversion et avidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dhamm\u0101nupassan\u0101<\/em>, l\u2019attention aux objets mentaux, commence par prendre conscience de nos obstacles<\/strong>. On peut d\u00e9j\u00e0 pratiquer dhamm\u0101nusati<\/em>, la contemplation des objets mentaux, notamment les Cinq Emp\u00eachements. Le premier est le d\u00e9sir sensoriel, et puis l’aversion\/haine, l\u2019agitation\/inqui\u00e9tude, la torpeur\/paresse, et enfin le doute. Voir ces emp\u00eachements, c\u2019est autre chose que les ressentir dans son c\u0153ur-mental. Il est important aussi de voir que ces objets mentaux bougent, \u00e9voluent, ils sont soumis \u00e0 anicca<\/em>, l\u2019impermanence. On termine habituellement cette contemplation avec celle de bojjhanga<\/em>, les Sept Facteurs d\u2019\u00c9veil\u00a0: l\u2019attention, l\u2019investigation du Dhamma, l\u2019effort, la joie, la concentration, la tranquillit\u00e9 et l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Contempler ces sept facteurs est tr\u00e8s agr\u00e9able\u00a0! Si on compare l\u2019\u00c9veil \u00e0 un animal, on peut dire que anga<\/em>, ou bojjhanga,<\/em> correspond \u00e0 ses quatre pattes. La contemplation des facteurs d\u2019\u00c9veil est comme un tremplin vers la lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: O\u00f9 se situent les pens\u00e9es et les \u00e9motions dans les quatre Fondements de l\u2019Attention\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sa\u00f1\u00f1a sankhara<\/em>, perceptions et habitudes \u2014 c\u2019est ce qui correspond \u00e0 ce que nous appelons \u00ab\u00a0\u00e9motions\u00a0\u00bb en Occident, parce que c\u2019est souvent comme cela que les \u00e9motions apparaissent\u00a0: elles sont le fruit de la perception et des habitudes. Il y a un contact sensoriel et puis une perception et ensuite un sch\u00e9ma d\u2019habitudes qui nous entra\u00eene. Il y a un mouvement. Dans le mot \u00ab\u00a0\u00e9motion\u00a0\u00bb on retrouve \u00ab\u00a0motion\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb. Je pense que certaines \u00e9motions nous entra\u00eenent aussi vers la maturit\u00e9 et la sant\u00e9 retrouv\u00e9e, comme les Quatre Demeures Divines. Ces \u00e9motions-l\u00e0 doivent \u00eatre encourag\u00e9es parce qu\u2019elles nous conduisent vers quelque chose de positif. Quant aux autres, il faut leur permettre d\u2019arriver \u00e0 une fin. N\u2019essayez pas de vous en d\u00e9barrasser parce que ce serait un mouvement dans l\u2019aversion et non dans la direction de mett\u0101, karun\u0101, mudit\u0101 <\/em>et upekkh\u0101<\/em>. Essayez plut\u00f4t le l\u00e2cher-prise, l\u2019abandon.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: N\u2019est-il pas utile d\u2019observer une pens\u00e9e ou une \u00e9motion avant qu\u2019elle disparaisse, pour en comprendre le m\u00e9canisme\u00a0? Pour y voir l\u2019intervention de l\u2019ego, par exemple\u00a0?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il est utile de la voir comme un dhamma<\/em>, un objet mental sujet aux trois caract\u00e9ristiques de la souffrance, de l\u2019impermanence et du non-soi, tant dans le pass\u00e9 que dans le pr\u00e9sent et dans l\u2019avenir, que ce soit grossier ou subtil, agr\u00e9able ou d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n

Il est utile aussi de contempler les cinq khanda<\/em>, les cinq agr\u00e9gats qui constituent le corps et le mental \u2014 c\u2019est un autre dhamm\u0101nussati<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela a l\u2019air compliqu\u00e9 mais, souvenez-vous : toute la connaissance est contenue dans une seule respiration ! Si vraiment on suit tout le chemin d\u2019une respiration compl\u00e8te, c\u2019est tellement utile ! Nous respirons et nous ne remarquons rien de tout ce que cela r\u00e9v\u00e8le. Quand l\u2019air entre, des choses tr\u00e8s \u00e9tranges se produisent et puis quand il sort de notre syst\u00e8me, il est compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Depuis des heures nous respirons l\u2019air les uns des autres et nous ne l\u2019avons m\u00eame pas remarqu\u00e9 !<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Comment savoir si nous progressons sur la voie spirituelle ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quand on ressent de la gratitude et de l\u2019humilit\u00e9, quand on ne se prend pas trop au s\u00e9rieux \u2026 on est sur la bonne voie.<\/p>\n\n\n\n

On ne peut pas faire pousser un arbre en tirant dessus. Mais on peut faire en sorte que le terrain sur lequel il pousse soit propice \u00e0 sa croissance. Ensuite, on voit comment est son fruit et si les autres ont envie d\u2019y go\u00fbter. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ajahn Vajiro Traduction de Jeanne Schut Deuxi\u00e8me journ\u00e9e de la retraite \u00ab\u00a0La libert\u00e9\u00a0\u00bb dispens\u00e9e par Ajahn Vajiro en France, au Refuge Bouddhique, du 11 au 13 novembre 2005. Matin\u00e9e du samedi 12 novembre 2005 Notre propos est la libert\u00e9, la libert\u00e9 par rapport \u00e0 toutes formes de confusion et d\u2019ignorance. Dans ce sens, il est […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2198","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2198","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2198"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2198\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2208,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2198\/revisions\/2208"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2198"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}