{"id":2210,"date":"2026-05-17T09:38:58","date_gmt":"2026-05-17T09:38:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2210"},"modified":"2026-05-17T09:38:58","modified_gmt":"2026-05-17T09:38:58","slug":"questions-et-reponses-sur-la-pratique-meditative-et-les-preceptes","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/questions-et-reponses-sur-la-pratique-meditative-et-les-preceptes\/","title":{"rendered":"Questions et r\u00e9ponses sur la pratique m\u00e9ditative et les pr\u00e9ceptes"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Vajiro<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Traduction de Jeanne Schut<\/h2>\n\n\n\n
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\u00a0Ce texte est la transcription de la derni\u00e8re journ\u00e9e de la retraite intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La Libert\u00e9\u00a0\u00bb offerte en France par Ajahn Vajiro, du 11 au 13 novembre 2005,\u00a0au Refuge Bouddhique.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Matin\u00e9e du troisi\u00e8me jour<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous avons parl\u00e9 du fait de \u00ab donner \u00bb, d\u2019accorder de l\u2019attention \u00e0 ce qui nous entoure et \u00e0 ce qui nous habite, ainsi que de l\u2019attitude et l\u2019intention qui sont derri\u00e8re cette offrande d\u2019attention, cette attitude qui consiste \u00e0 offrir, sans chercher \u00e0 gagner quoi que ce soit de la situation. La contrepartie de cette offrande, c\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 \u00ab recevoir \u00bb de la pratique de m\u00e9ditation que l\u2019on a entreprise. Quand l\u2019objet de m\u00e9ditation est la respiration, il s\u2019agit de savoir recevoir la respiration, l\u2019accueillir pleinement, en faire l\u2019exp\u00e9rience totale. Voir ainsi que dans la m\u00e9ditation, il y a, d\u2019une part, le don de l\u2019attention et, d\u2019autre part, un cadeau \u00e0 recevoir de la pratique.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, si on pratique l\u2019attention \u00e0 travers un \u00ab balayage \u00bb du corps, on \u00ab re\u00e7oit \u00bb des sensations physiques. De m\u00eame, si on pratique l\u2019attention au corps qui consiste \u00e0 prendre conscience des 32 parties du corps et \u00e0 les examiner l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre \u2014 en particulier les cheveux, les poils, les dents, les ongles et la peau \u2014 l\u2019int\u00e9r\u00eat est de \u00ab recevoir \u00bb profond\u00e9ment tout ce qui \u00e9merge de cette observation.<\/p>\n\n\n\n

Il y a deux termes palis pour parler des formes de m\u00e9ditation\u00a0: vitakka <\/em>et vic\u0101ra. Vitakka <\/em>consiste \u00e0 choisir un objet de m\u00e9ditation et \u00e0 s\u2019en saisir, tandis que vic\u0101ra<\/em> correspond \u00e0 tenir cet objet en main, l\u2019examiner et le ressentir pleinement. C\u2019est un travail de la pens\u00e9e mais on laisse aussi \u00e9merger de l\u2019int\u00e9rieur ce qui vient, on \u00ab\u00a0re\u00e7oit\u00a0\u00bb. Cela correspond aux termes que j\u2019ai employ\u00e9s\u00a0: donner et recevoir. C\u2019est la m\u00eame chose. L\u2019id\u00e9e de recevoir les choses telles qu\u2019elles sont, sans souhaiter qu\u2019elles soient autrement, et la capacit\u00e9 de supporter ces choses, si n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

Je me souviens qu\u2019en Tha\u00eflande les moustiques me mettaient tr\u00e8s en col\u00e8re, alors qu\u2019en fait ils \u00e9taient supportables. En Occident, o\u00f9 il n\u2019y a que peu d\u2019insectes, on est parfois terriblement agac\u00e9 par une simple petite b\u00eate qui se pose sur le visage pendant la m\u00e9ditation. En r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est une chance quand ce genre de chose se produit, parce que cela nous oblige \u00e0 \u00eatre tr\u00e8s clairs dans notre ressenti. Sachant que ce n\u2019est pas dangereux, que sommes-nous capables de supporter ? Pouvons-nous simplement \u00ab recevoir \u00bb cet \u00e9l\u00e9ment dans notre m\u00e9ditation ? Pratiquons avec les petites choses comme celles-ci, parce que la vie risque de devenir de plus en plus difficile avec l\u2019\u00e2ge ! …<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Pour quelle raison faut-il supporter ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un exercice d\u2019endurance, pour apprendre \u00e0 d\u00e9velopper la patience dans une situation que l\u2019on ma\u00eetrise et dans laquelle on se souhaite vraiment d\u2019\u00eatre bien. Un insecte qui se d\u00e9place sur le visage, ce n\u2019est pas un poids tr\u00e8s lourd \u00e0 supporter, compar\u00e9 \u00e0 certaines situations de la vie \u2014 m\u00eame si on a l\u2019impression que c\u2019est absolument in-sup-por-table !<\/p>\n\n\n\n

Si on apprend \u00e0 d\u00e9velopper une capacit\u00e9 d\u2019endurance dans les petites choses, on pourra supporter davantage dans la vie. Par contre, si on n\u2019est pas capable de supporter les petits d\u00e9sagr\u00e9ments, on va avoir beaucoup de mal \u00e0 survivre aux choses graves de la vie sur lesquelles on n\u2019aura aucun contr\u00f4le. Le simple fait de se souvenir que l\u2019on a \u00e9t\u00e9 capable de supporter des moments difficiles, de savoir que ce que nous consid\u00e9rions comme insupportable a pu \u00eatre support\u00e9, va nous aider au moment o\u00f9 quelque chose d\u2019apparemment insupportable va nous arriver dans la vie car nous aurons fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un sentiment semblable qui a \u00e9volu\u00e9 et qui s\u2019est transform\u00e9. \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas s\u00fbr. Tout est incertain, anicca<\/em>. Tout peut changer\u00a0\u00bb. On peut se d\u00e9tendre dans ce dhamma<\/em>. La limite de ce que l\u2019on croyait impossible va se d\u00e9placer.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est tr\u00e8s beau de se trouver \u00e0 la limite de sa perception \u2014 m\u00eame si c\u2019est un peu effrayant aussi.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Est-ce aussi une fa\u00e7on d\u2019\u00e9chapper aux sch\u00e9mas habituels d\u2019attraction – r\u00e9pulsion ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pas pour y \u00e9chapper mais pour ne pas se laisser influencer, gouverner par eux. On est conscient de ce que les choses sont vraiment, de ce qu\u2019une sensation est vraiment. Les sensations r\u00e9v\u00e8lent leur v\u00e9ritable nature : elles sont impermanentes, elles cr\u00e9ent une tension, elles n\u2019ont rien de personnel et ne peuvent donc pas \u00eatre sous notre contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

Quand le c\u0153ur-mental permet que les choses nous soient r\u00e9v\u00e9l\u00e9es ainsi, toute notre attitude vis-\u00e0-vis de ces choses-l\u00e0 change. Soudain vous pouvez supporter facilement le passage d\u2019un insecte sur le visage ou la piq\u00fbre d\u2019un moustique.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Jusqu\u2019o\u00f9 aller dans cette attitude d\u2019endurance, cette non-r\u00e9action \u00e0 la douleur ? Quel est l\u2019int\u00e9r\u00eat de se laisser piquer par une abeille, par exemple ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai entendu parler d\u2019un Tib\u00e9tain qui est rest\u00e9 de longues ann\u00e9es \u00e0 \u00eatre tortur\u00e9 en prison et dont la plus grande peur \u00e9tait d\u2019en venir un jour \u00e0 d\u00e9tester ses bourreaux. C\u2019\u00e9tait un peu plus dur \u00e0 supporter que la piq\u00fbre d\u2019un insecte.<\/p>\n\n\n\n

Il y a aussi des moines qui se sont fait mordre par un scorpion pendant qu\u2019ils faisaient les r\u00e9citations (chanting<\/em>) et cela ne les a pas arr\u00eat\u00e9s. Ces choses-l\u00e0 sont relativement faciles \u00e0 supporter. Par contre, je ne vous encouragerais pas \u00e0 subir sans rien dire une douleur interne, un genou qui fait trop mal, un probl\u00e8me physiologique, parce que l\u2019on peut causer de v\u00e9ritables d\u00e9g\u00e2ts \u00e0 son corps \u00e0 vouloir endurer certaines choses. Mais un insecte qui chatouille ou qui pique, c\u2019est tr\u00e8s supportable \u2026 si l\u2019on peut\u00a0! Si on ne peut pas, on ne peut pas \u2014 mais c\u2019est bien de le savoir.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u00catre libre de toute confusion mentale, c\u2019est voir les choses telles qu\u2019elles sont r\u00e9ellement. Ce n\u2019est pas ainsi que nous les voyons habituellement. Nous aimons consid\u00e9rer les choses comme \u00e9tant agr\u00e9ables, durables et personnelles. C\u2019est ce que l\u2019on appelle les \u00ab\u00a0perversions\u00a0\u00bb mais le mot est un peu fort. Personne n\u2019a envie de croire qu\u2019il est perverti. On peut aussi dire, de mani\u00e8re plus neutre, les \u00ab\u00a0d\u00e9formations\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ajahn Chah aimait bien amener les gens \u00e0 cette limite dont nous avons parl\u00e9 tout \u00e0 l\u2019heure, qui se situe au bord du connu, quand on est face \u00e0 l\u2019inconnu. \u00c0 cet endroit, on conna\u00eet le doute, l\u2019incertitude\u00a0; ce n\u2019est pas particuli\u00e8rement attrayant au premier abord mais, personnellement, je trouve cet espace de plus en plus attirant. Le doute est l\u2019un de ces \u00ab\u00a0emp\u00eachements\u00a0\u00bb, de ces obstacles qui nous lient mais c\u2019est aussi un portail. On peut le consid\u00e9rer comme un portail qui s\u2019ouvre sur l\u2019inconnu \u2014 si on est capable d\u2019endurer le doute.<\/p>\n\n\n\n

La question est\u00a0: Qu\u2019est-ce que je per\u00e7ois v\u00e9ritablement en cet instant\u00a0? Suis-je en train d\u2019\u00e9voluer dans mes habitudes\u00a0en mettant des \u00e9tiquettes partout, en recherchant le plaisir et le confort dans tout ce que je fais\u00a0? Ou bien suis-je capable de rester \u00e0 la limite de la perception sans v\u00e9ritablement savoir ce que je per\u00e7ois, ce qui se passe\u00a0?\u00a0Est-ce que c\u2019est un espace agr\u00e9able\u00a0?
Non. C\u2019est un lieu de peur.<\/em>
Un lieu de peur, oui \u2026 Quand on ne sait pas ce qui va se passer, on a deux possibilit\u00e9s (peut-\u00eatre plus, mais nous allons simplifier)\u00a0: soit on d\u00e9cide que cela fait peur, soit on d\u00e9cide que c\u2019est passionnant, que c\u2019est un beau cadeau qui nous arrive, emball\u00e9 dans cette situation inconnue. On n\u2019a peut-\u00eatre pas envie de savoir ce que cache l\u2019emballage. Il peut \u00eatre passionnant de ne pas savoir.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Que peut-on faire contre l\u2019endormissement pendant la m\u00e9ditation ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le Bouddha a propos\u00e9 dix solutions et la derni\u00e8re est simplement d\u2019aller se coucher avec l\u2019intention de se r\u00e9veiller vite. Sinon, les autres recommandations sont, par exemple, ouvrir les yeux, se tirer les oreilles, visualiser de la lumi\u00e8re, se rafra\u00eechir le visage avec de l\u2019eau, sortir regarder les \u00e9toiles, passer \u00e0 la m\u00e9ditation en marchant \u2026 L\u2019important est d\u2019avoir la conscience de l\u2019instant o\u00f9 vous basculez dans le sommeil. Bien s\u00fbr, c\u2019est ce qui est le plus difficile !<\/p>\n\n\n\n

Pour combattre l\u2019endormissement et la torpeur, on recommande aussi de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 certains enseignements du Bouddha ou de r\u00e9citer des listes comme les douze \u00e9tapes de l\u2019Interd\u00e9pendance, les trente-sept bodhipakkhiya dhamma<\/em> ou composants de l\u2019\u00c9veil, l\u2019Octuple Sentier, les quatre Noble V\u00e9rit\u00e9s, les quatre Fondements de l\u2019Attention, le nom des vingt-huit Bouddhas, ou encore de se rem\u00e9morer les paroles d\u2019un chanting<\/em>. L\u2019id\u00e9e est d\u2019utiliser d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les facult\u00e9s mentales de la pens\u00e9e et de la m\u00e9moire pour s\u2019\u00e9veiller. Il y a aussi le petit truc qui consiste simplement \u00e0 se poser une bo\u00eete d\u2019allumettes sur la t\u00eate – si elle tombe parce que nous dodelinons du chef, nous nous r\u00e9veillons aussit\u00f4t\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

Souvent le probl\u00e8me est que l\u2019on s\u2019installe en m\u00e9ditation pour se calmer, pour se d\u00e9tendre et \u00eatre bien \u2026 si bien que l\u2019on s\u2019endort\u00a0!
Il est important d\u2019avoir plaisir \u00e0 m\u00e9diter pour ne pas sombrer dans l\u2019ennui. Mais parfois, s\u2019endormir en m\u00e9ditation devient une habitude qui correspond \u00e0 un d\u00e9sir d\u2019oubli, de fuite. Ou bien, si on vit dans la col\u00e8re, on peut vouloir tirer le rideau dessus pendant un moment … Mais parfois il s\u2019agit simplement d\u2019une petite torpeur pendant la digestion\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : L\u2019\u00e9tat de \u00ab non-savoir \u00bb correspond-il au fait de percevoir des ph\u00e9nom\u00e8nes int\u00e9rieurs ou ext\u00e9rieurs avant que la pens\u00e9e n\u2019intervienne \u2014 jugements, concepts, etc. ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est effectivement un espace qui se situe avant que la pens\u00e9e s\u2019\u00e9veille. C\u2019est un peu comme se r\u00e9veiller un matin dans un lieu inconnu. La premi\u00e8re perception sera peut-\u00eatre celle de la lumi\u00e8re et de l\u2019obscurit\u00e9, un d\u00e9but de forme. Ensuite, peut-\u00eatre, l\u2019id\u00e9e d\u2019une fen\u00eatre et l\u00e0, vous commencez \u00e0 sentir l\u2019apparition de la pens\u00e9e. Ensuite, il y a le sentiment de \u00ab\u00a0moi dans cette pi\u00e8ce\u00a0\u00bb et, enfin, toute l\u2019histoire qui m\u2019a fait arriver \u00e0 cette pi\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

Donc la perception est pr\u00e9sente avant la pens\u00e9e. Quand on est assis en m\u00e9ditation, on peut surveiller les sens\u00a0: les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps et l\u2019esprit. \u00catre le gardien des sens, se poster juste au lieu de contact. C\u2019est cela la limite, c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il faut \u00eatre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Est-ce que l\u2019\u00e9tat de \u00ab non-savoir \u00bb conjugu\u00e9 au calme mental et \u00e0 la clart\u00e9 d\u2019esprit que nous cultivons dans la m\u00e9ditation conduisent \u00e0 la r\u00e9alisation naturelle des trois caract\u00e9ristiques de l\u2019existence : <\/em>anicca, dukkha et<\/em> anatta ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Effectivement, c\u2019est cela qui permet aux trois caract\u00e9ristiques de se r\u00e9v\u00e9ler.
Vous pouvez passer beaucoup de temps \u00e0 penser \u00e0 la fa\u00e7on dont fonctionnent les choses, dont apparaissent anicca, dukkha <\/em>etanatta,<\/em> mais cela ne fait qu\u2019ajouter plus de doutes. Rien ne sera transform\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Le Dhamma se r\u00e9v\u00e8le tout seul et il le fait \u00e0 chaque instant.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: J\u2019ai l\u2019impression que la r\u00e9alisation de ces trois caract\u00e9ristiques de l\u2019existence est une porte d\u2019acc\u00e8s au <\/em>nibbana, m\u00eame si ce n\u2019est pas la lib\u00e9ration elle-m\u00eame puisque le <\/em>nibbana semble indescriptible et inconcevable.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00catre libre de toute confusion mentale, de toute avidit\u00e9 et de toute aversion. Selon moi, tel est le moyen \u00ab\u00a0pratique\u00a0\u00bb d\u2019atteindre le nibbana<\/em>. C\u2019est comme cela que je d\u00e9crirais la \u00ab\u00a0r\u00e9alisation\u00a0\u00bb.
C\u2019est vrai qu\u2019il est tr\u00e8s difficile de d\u00e9crire une chose qui est une absence\u00a0\u2014 comme il serait difficile de d\u00e9crire un \u00e9l\u00e9phant qui ne serait pas pr\u00e9sent\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Le fait de ne pas nommer, de ne pas mettre de mots sur la perception, aide-t-il \u00e0 rester au bord de cette limite de la perception ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il y a des gens qui ne pensent pas avec des mots. Le \u00ab\u00a0non-savoir\u00a0\u00bb c\u2019est rester sur le bord, avant le mot lui-m\u00eame.
Il y a le fait de savoir et puis d\u2019\u00eatre conscient de la qualit\u00e9 de ce savoir et enfin savoir que l\u2019on est conscient de ce savoir. Le processus retourne sur lui-m\u00eame. Je n\u2019essaie pas de compliquer les choses mais c\u2019est ainsi que cela fonctionne. Il est bon de le savoir de fa\u00e7on \u00e0 ne pas \u00eatre prisonnier de l\u2019habitude de ne pas savoir ce qui se passe en nous. L\u2019habitude est aveugle et nous nous laissons guider par elle.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Le fait de \u00ab savoir \u00bb pr\u00e9c\u00e8de donc la perception ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oui. Savoir, \u00eatre conscient de ce qui est, pr\u00e9c\u00e8de la perception et la pens\u00e9e. Ce \u00ab savoir \u00bb, cette conscience, c\u2019est le Bouddha en nous qui conna\u00eet le Dhamma, c\u2019est cette connaissance imminente, ind\u00e9pendante de tout objet de connaissance.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s-midi du dimanche 13 novembre 2005<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je voudrais parler des Cinq Pr\u00e9ceptes. Quand on en a une compr\u00e9hension claire et profonde, ils permettent, d\u2019une part, de comprendre toute la question du karma que l\u2019on cr\u00e9e et, d\u2019autre part, ils sont une forme de protection dans la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n

Je sais que c\u2019est difficile \u00e0 dire en France, mais je voudrais insister sur l\u2019importance du cinqui\u00e8me pr\u00e9cepte<\/strong>. La premi\u00e8re fois que je me suis senti ivre, c\u2019\u00e9tait en France\u00a0! J\u2019\u00e9tais petit gar\u00e7on et on m\u2019a servi du vin avec un peu d\u2019eau, comme on fait ici pour les enfants mais \u00e7a m\u2019a rendu ivre \u2014 et malade\u00a0aussi, d\u2019ailleurs !<\/p>\n\n\n\n

De nos jours, c\u2019est un fait acquis qu\u2019une petite quantit\u00e9 d\u2019alcool emp\u00eache de conduire correctement une voiture. Il n\u2019en faut pas beaucoup pour que l\u2019on ne soit plus parfaitement ma\u00eetre de ses r\u00e9flexes, m\u00eame si on ne se sent pas ivre du tout. Il est reconnu aujourd\u2019hui que, dans cet \u00e9tat, on est un danger sur la route, pour soi et pour les autres.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce que vous conduisez souvent votre vie plus ou moins sous l\u2019influence de l\u2019alcool ?<\/p>\n\n\n\n

De nombreuses d\u00e9cisions sont prises, dans le monde des affaires ou de la politique, autour d\u2019une bonne table o\u00f9 les ap\u00e9ritifs et le vin coulent \u00e0 flots. Avec une telle consommation d\u2019alcool on ne serait pas autoris\u00e9 \u00e0 conduire mais on est autoris\u00e9 \u00e0 prendre des d\u00e9cisions qui concernent des milliers ou des millions de personnes ! Je trouve cela plut\u00f4t triste.<\/p>\n\n\n\n

Si vraiment on est incapable de suivre ce pr\u00e9cepte, je trouve important d\u2019en \u00eatre clairement conscient. Cela rejoint le quatri\u00e8me pr\u00e9cepte sur la parole juste. Mieux vaut \u00eatre conscient que l\u2019on n\u2019a pas tenu le pr\u00e9cepte et le reprendre en essayant de le tenir cette fois, que pr\u00e9tendre qu\u2019on ne l\u2019a pas enfreint et ajouter le mensonge au probl\u00e8me initial. Si c\u2019est vraiment trop difficile, on peut aussi s\u2019engager \u00e0 ne suivre les Cinq Pr\u00e9ceptes que certains jours particuliers et faire un effort \u00e0 ce moment-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le quatri\u00e8me pr\u00e9cepte<\/strong>, la parole juste \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire, notamment, s\u2019abstenir de mentir \u2014 il est aussi important d\u2019y voir tr\u00e8s clair. Est-ce qu\u2019on a menti\u00a0? Est-ce qu\u2019on a tendance \u00e0 mentir\u00a0? Est-ce qu\u2019on est en train de mentir dans l\u2019instant\u00a0? Ne pas se dire avec trop d\u2019indulgence qu\u2019on a parl\u00e9 un peu vite, sans r\u00e9fl\u00e9chir ou qu\u2019on a un peu exag\u00e9r\u00e9 mais \u00eatre conscient qu\u2019on n\u2019a pas dit la v\u00e9rit\u00e9. Ce qui nous int\u00e9resse, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9. Si on contrefait la v\u00e9rit\u00e9, indirectement on perd de sa force.<\/p>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me pr\u00e9cepte<\/strong> concerne notre relation \u00e0 cette \u00e9nergie tr\u00e8s puissante qu\u2019est la sexualit\u00e9 \u2014 puissante au point d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019origine de la vie humaine\u00a0! Quelle relation pouvons-nous avoir avec la sexualit\u00e9 pour qu\u2019elle soit une b\u00e9n\u00e9diction\u00a0et non une cause de souffrance, de pouvoir ou d\u2019abus\u00a0? Il n\u2019y a rien de mal dans la sexualit\u00e9, c\u2019est au contraire tr\u00e8s beau, mais quand elle n\u2019est pas utilis\u00e9e ainsi, elle peut causer \u00e9norm\u00e9ment de souffrance.<\/p>\n\n\n\n

Le second pr\u00e9cepte<\/strong>, c\u2019est prendre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment une chose qui ne nous a pas \u00e9t\u00e9 offerte, tout en sachant qu\u2019elle appartient \u00e0 quelqu\u2019un d\u2019autre. Cela peut aller plus loin que le vol \u00e9vident. Par exemple, tricher dans sa d\u00e9claration d\u2019imp\u00f4ts : il y a une diff\u00e9rence entre essayer de payer le moins d\u2019imp\u00f4ts possible en utilisant toutes les ficelles l\u00e9gales et mentir sur les montants annonc\u00e9s. Il y a aussi la question des logiciels \u2026 Oui, je sais que vous n\u2019avez pas envie d\u2019entendre cela mais je suis oblig\u00e9 de faire mon travail ! \u2026 Je ne sais pas si vous allez m\u2019inviter \u00e0 nouveau !!<\/p>\n\n\n\n

Parfois nous n\u2019avons pas conscience des cons\u00e9quences de nos actes. Nous croyons bien faire et nous ne voyons pas que nous nous fourvoyons. Mon r\u00f4le, je crois, c\u2019est justement de vous faire prendre conscience de ces choses. Il ne s\u2019agit pas vous attaquer et encore moins de vous culpabiliser. Mais si je ne vous pr\u00e9sentais pas une image claire de ce que signifient les Pr\u00e9ceptes, j\u2019aurais l\u2019impression de ne pas vous donner une vision compl\u00e8te des choses et de vous priver d\u2019outils de travail. Ensuite, vous \u00eates libre de d\u00e9cider de ce que vous voulez en faire, de ce que vous voulez travailler ou pas, au quotidien.<\/p>\n\n\n\n

Souvenez-vous de tout cela, au moins quand vous venez pratiquer dans ce lieu, comme aujourd\u2019hui\u00a0: au moment o\u00f9 vous \u00eates assis en m\u00e9ditation, les Cinq Pr\u00e9ceptes sont pr\u00e9serv\u00e9s\u00a0! C\u2019est un exercice de prise de conscience.<\/p>\n\n\n\n

Ces Pr\u00e9ceptes sont un outil extr\u00eamement utile pour nous aider \u00e0 nous lib\u00e9rer de la confusion mentale, de l\u2019avidit\u00e9 et de l\u2019aversion. Si vous voulez \u00eatre absolument s\u00fbr de ne jamais aller en enfer, l\u2019un des moyens est d\u2019observer les Pr\u00e9ceptes car il est \u00e9crit que \u00ab les portes de l\u2019enfer sont ferm\u00e9es \u00e0 ceux qui observent les Cinq Pr\u00e9ceptes \u00bb ! On a \u00e9galement plus de chances de rena\u00eetre dans un corps humain. Par contre, le pr\u00e9cepte qui concerne l\u2019alcool est celui qui nous rapproche le plus du monde animal \u00e0 cause de la d\u00e9sensibilisation qui se produit quand on est ivre.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Je pensais que le premier pr\u00e9cepte, respecter la vie, \u00e9tait le plus important.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ne tuez pas vos parents, c\u2019est important, oui ! Mais si vous avez des parasites intestinaux, il va falloir les tuer. Si votre maison est infest\u00e9e d\u2019animaux ou d\u2019insectes, il peut \u00eatre n\u00e9cessaire de tuer. Il est quasiment impossible d\u2019\u00e9viter certaines formes de mort, m\u00eame si vous \u00eates v\u00e9g\u00e9talien.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Je vais me faire l\u2019avocat du diable, alors, et vous demander : si quelqu\u2019un m\u2019attaque, ai-je le droit de le tuer ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si vous tuez un \u00eatre humain intentionnellement, il y aura des cons\u00e9quences. Par exemple, la version monastique du premier pr\u00e9cepte c\u2019est aussi ne pas encourager quelqu\u2019un \u00e0 abr\u00e9ger la vie d\u2019un \u00eatre humain, sinon on perd automatiquement le statut de moine. C\u2019est une offense tr\u00e8s grave.<\/p>\n\n\n\n

Quand les gens viennent au monast\u00e8re demander une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 l\u2019occasion de leur anniversaire, j\u2019essaie de les persuader de prendre les Cinq Pr\u00e9ceptes pour la journ\u00e9e pour leur \u00e9viter d\u2019aller boire le soir ! Parfois ils rient et ils acceptent ! Quand on me demande de donner une b\u00e9n\u00e9diction, je r\u00e9ponds : \u00ab La plus grande b\u00e9n\u00e9diction que vous puissiez recevoir pour vous et pour les autres, c\u2019est d\u2019observer les Cinq Pr\u00e9ceptes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui me concerne, je vois que les personnes en qui j\u2019ai confiance sont des personnes qui observent les Cinq Pr\u00e9ceptes. Il est moins facile de faire confiance \u00e0 des gens qui ne les observent pas. Ils pourraient \u00eatre ivres, me mentir, essayer de m\u2019exploiter sexuellement, de me voler ou de me tuer !<\/p>\n\n\n\n

Mais qui est la personne en laquelle on peut avoir le plus confiance ? \u2026 Soi-m\u00eame ! C\u2019est \u00eatre g\u00e9n\u00e9reux envers vous-m\u00eame et les autres que de prendre et de garder les Cinq Pr\u00e9ceptes.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Que dire de l\u2019alcool comme rem\u00e8de ? Le vin rouge, par exemple, tr\u00e8s symbolique et \u00ab bon \u00bb dans la religion chr\u00e9tienne est recommand\u00e9 pour lutter contre les probl\u00e8mes de c\u0153ur ou la maladie d\u2019Alzheimer. Pourquoi dire que toute consommation d\u2019alcool est quelque chose de mal ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je n\u2019ai jamais dit que c\u2019\u00e9tait mal \u2026 Mais les gens qui disent que c\u2019est bon pour le c\u0153ur oublient qu\u2019il est encore meilleur de faire vingt minutes d\u2019exercice quotidien \u2026 m\u00eame si c\u2019est moins agr\u00e9able au go\u00fbt\u00a0! Je ne dis pas cela pour vous culpabiliser, seulement pour que les choses soient aussi claires que possible. Il vaut mieux \u00eatre clair avec vous-m\u00eame\u00a0: savoir que vous avez effectivement enfreint un pr\u00e9cepte et savoir pourquoi vous l\u2019avez fait\u00a0; ainsi vous ne pr\u00e9tendez pas que vous respectez parfaitement les Pr\u00e9ceptes et vous ne vous sentez pas coupable au fond. La culpabilit\u00e9 n\u2019a rien de bon \u00ad\u2014 le Bouddha n\u2019en a jamais rien dit de bon \u2014 pas plus que le bl\u00e2me. Ils ne font que renforcer le sentiment d\u2019un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Par contre, ce qui prot\u00e8ge le monde, c\u2019est un honn\u00eate sentiment de g\u00eane par rapport au respect de soi et un \u00e9tat d\u2019attention par rapport \u00e0 ce qui est dangereux. Le Bouddha appelle cela les \u00ab\u00a0gardiens\u00a0\u00bb du monde. La culpabilit\u00e9 n\u2019est jamais lou\u00e9e par le Bouddha, c\u2019est quelque chose que l\u2019on ajoute \u00e0 une situation donn\u00e9e. \u00catre simplement conscient de ce que l\u2019on fait, \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Je ne suis pas s\u00fbre que le Bouddha ait parl\u00e9 des logiciels \u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

En fait, le pr\u00e9cepte concernant le vol est la seconde des r\u00e8gles majeures des moines. Il y a quatre r\u00e8gles de ce type dont la transgression entra\u00eene automatiquement la fin du statut de moine. La premi\u00e8re concerne toute relation sexuelle ; la seconde concerne le vol sous toutes ses formes ; la troisi\u00e8me, raccourcir d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la vie d\u2019un \u00eatre humain ; la quatri\u00e8me, pr\u00e9tendre avoir atteint un certain degr\u00e9 d\u2019\u00e9veil ou de pouvoir sachant que ce n\u2019est pas le cas. Si l\u2019une de ces r\u00e8gles n\u2019est pas respect\u00e9e, je ne suis plus moine et je ne pourrai plus jamais le redevenir dans cette vie.<\/p>\n\n\n\n

Donc, pour en revenir au second \u2014 concernant le vol et les logiciels ! \u2014 il inclut un nombre incroyable de d\u00e9tails sur le fait de priver qui que ce soit de quoi que ce soit, d\u2019un revenu d\u2019argent par exemple.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION\u00a0: Je ne comprends pas pourquoi la chastet\u00e9 est impos\u00e9e aux moines et aux nonnes parce que la chastet\u00e9 n\u2019est pas un facteur d\u2019\u00c9veil. Une relation sexuelle saine et honn\u00eate ne porte pas pr\u00e9judice comme le vol, le mensonge, etc.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Par d\u00e9finition, la vie d\u2019un moine ne doit comporter aucune forme de relation sexuelle. Il suffit de savoir ce que l\u2019on veut. Si j\u2019ai envie de relations sexuelles, je renonce \u00e0 l\u2019\u00e9tat de moine. Il est tr\u00e8s facile de quitter la vie de moine. Il suffit de dire \u00e0 quelqu\u2019un qui comprend ce que cela signifie : \u00ab Je ne veux plus \u00eatre moine \u00bb et c\u2019est fait ! Je n\u2019ai pas besoin de la permission de quelqu\u2019un d\u2019autre et personne ne me bl\u00e2mera pour cela. Alors, au lieu d\u2019avoir une relation sexuelle pendant que je suis moine \u2014 ce qui me priverait de pouvoir redevenir moine plus tard \u2014 il suffit que je dise ces mots \u00e0 quelqu\u2019un qui en comprend toute la port\u00e9e et puis j\u2019abandonne l\u2019\u00e9tat de moine. On peut faire cela au maximum sept fois dans sa vie, je crois.<\/p>\n\n\n\n

La chastet\u00e9 fait partie des Huit Pr\u00e9ceptes \u2014 et, bien s\u00fbr, des 227 Pr\u00e9ceptes du Vinaya<\/em> pour les moines. D\u00e8s que l\u2019on devient novice on prend les Huit Pr\u00e9ceptes. On demande aussi aux la\u00efcs qui vivent dans un monast\u00e8re ou qui suivent des retraites assez longues et intensives, de prendre les Huit Pr\u00e9ceptes et donc de respecter une chastet\u00e9 compl\u00e8te pendant ce temps.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 l\u2019importance de la chastet\u00e9 pour l\u2019\u00c9veil, on dit que les trois premi\u00e8res des quatre \u00e9tapes qui m\u00e8nent \u00e0 l\u2019\u00c9veil supr\u00eame sont accessibles \u00e0 tous mais qu\u2019il faut \u00eatre moine ou nonne pour acc\u00e9der au 4\u00e8me<\/sup> niveau. Ceci dit, je connais l\u2019histoire d\u2019une femme qui, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 7 ans avait d\u00e9j\u00e0 atteint le premier stade d\u2019\u00c9veil et qui \u00e9tait compl\u00e8tement r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 16 ans. Ensuite elle s\u2019est mari\u00e9e et a eu de tr\u00e8s nombreux enfants \u2026<\/p>\n\n\n\n

Les quatre \u00e9tapes de l\u2019\u00c9veil sont\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

1\/ Sot\u0101panna<\/em>\u00a0: celui qui est entr\u00e9 dans le courant. Il est lib\u00e9r\u00e9 de trois des \u00ab\u00a0emp\u00eachements\u00a0\u00bb\u00a0: le doute, la croyance en un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb permanent et l\u2019attachement aux rites et aux rituels.<\/p>\n\n\n\n

2\/ Sakad\u0101g\u0101m\u012b<\/em> : celui qui ne reviendra qu\u2019une fois. Il n\u2019a plus que de tr\u00e8s faibles sentiments de d\u00e9sir et d\u2019aversion.<\/p>\n\n\n\n

3\/ An\u0101g\u0101m\u012b <\/em>: celui qui ne reviendra pas. Presque compl\u00e8tement r\u00e9alis\u00e9, il trouve encore un certain d\u00e9lice dans les formes immat\u00e9rielles et raffin\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

4\/ Arhant<\/em>\u00a0: litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mancip\u00e9\u00a0\u00bb, celui qui s\u2019est lib\u00e9r\u00e9 de tout et en particulier des attachements les plus subtils\u00a0dans les domaines de l\u2019agitation, de l\u2019orgueil d\u2019\u00eatre et de l\u2019ignorance.<\/p>\n\n\n\n

QUESTION : Pouvez-vous nous parler de votre contact personnel avec Ajahn Chah ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je ne l\u2019ai connu que vers la fin de sa vie. Je l\u2019ai rencontr\u00e9 en 1977 en Angleterre et \u00e0 nouveau quand il est revenu en 1979. \u00c0 ce moment-l\u00e0, j\u2019\u00e9tais d\u00e9j\u00e0 novice, anagarika<\/em>. Il \u00e9tait extr\u00eamement gentil. Il avait l\u2019air \u00e0 l\u2019aise partout o\u00f9 il allait, il ne semblait jamais d\u00e9plac\u00e9. Il m\u2019a appris comment s\u00e9cher un bol de moine. \u00c0 une \u00e9poque, j\u2019\u00e9tais charg\u00e9 de laver son bol. Un jour il est venu vers moi et avec l\u2019aide d\u2019un moine qui traduisait \u2014 je ne savais pas parler tha\u00ef et il ne parlait pas anglais \u2014 il m\u2019a montr\u00e9 comment prendre soin d\u2019un bol. \u00c0 cette \u00e9poque Ajahn Sumedho \u00e9tait dans les parages. Ajahn Chah m\u2019a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019apprends \u00e0 prendre soin d\u2019un bol et Ajahn Sumedho t\u2019apprendra comment atteindre l\u2019\u00c9veil.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Quand je suis arriv\u00e9 en Tha\u00eflande, Ajahn Chah venait de rentrer lui aussi. Quelqu\u2019un est venu me chercher \u00e0 l\u2019a\u00e9roport et m\u2019a accompagn\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 se trouvait encore Ajahn Chah. C\u2019\u00e9tait le matin et nous avons partag\u00e9 le repas. Il s\u2019est vraiment inqui\u00e9t\u00e9 de savoir si j\u2019avais assez \u00e0 manger et si tout allait bien pour moi, alors que je n\u2019\u00e9tais qu\u2019un jeune moine au bout de la file.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019esp\u00e9rais \u00eatre rapidement ordonn\u00e9 moine mais, suite \u00e0 certaines circonstances, les choses ne se sont pas pass\u00e9es ainsi. J\u2019\u00e9tais bloqu\u00e9 en Tha\u00eflande, je ne pouvais plus partir parce que je n\u2019avais pas d\u2019argent, alors je vivais au monast\u00e8re et je pratiquais \u2014 c\u2019est tout\u00a0! D\u2019abord, j\u2019\u00e9tais anag\u0101rika<\/em>, novice en blanc, ensuite s\u0101manera<\/em>, novice en tenue de moine. Personne n\u2019\u00e9tait rest\u00e9 s\u0101manera <\/em>aussi longtemps que moi\u00a0! Nous \u00e9tions quatre \u00e0 nous pr\u00e9parer \u00e0 \u00eatre ordonn\u00e9s moines. Il nous a fallu coudre nos robes, pr\u00e9parer la teinture et les teindre, et puis apprendre certaines r\u00e9citations par c\u0153ur. Quand tout a \u00e9t\u00e9 pr\u00eat, nous avons essay\u00e9 de demander \u00e0 Ajahn Chah \u00e0 quelle date il allait nous ordonner mais rien \u00e0 faire\u00a0! Il ne voulait pas nous le dire\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

Nous \u00e9tions pr\u00eats depuis le mois de f\u00e9vrier et puis le temps a pass\u00e9. Wesak est arriv\u00e9 au mois de mai \u2026 toujours rien\u00a0! Nous allions r\u00e9guli\u00e8rement voir Ajahn Chah et nous lui demandions\u00a0: \u00ab\u00a0Quand allons-nous \u00eatre ordonn\u00e9s\u00a0?\u00a0Nous sommes pr\u00eats. Nous avons nos robes, nous connaissons les r\u00e9citations, nous savons ce qu\u2019il y a \u00e0 faire pendant la c\u00e9r\u00e9monie. Cela fait un moment que nous attendons \u2026 \u00bb. Il ne voulait rien nous dire. Simplement\u00a0: \u00ab\u00a0Pas aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb\u00a0! Et puis, un apr\u00e8s-midi, nous y sommes all\u00e9s vers 16 ou 17h \u2014 je crois qu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0 aucun de nous ne souhaitait encore \u00eatre moine\u00a0! \u2014 et Ajahn Chah a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Allez balayer la salle\u00a0\u00bb. Il n\u2019y avait que quelques moines pr\u00e9sents au monast\u00e8re et ce soir-l\u00e0, vers 19 ou 20h, dans l\u2019obscurit\u00e9, notre c\u00e9r\u00e9monie a eu lieu. Il y avait un seul la\u00efc pr\u00e9sent et peut-\u00eatre huit moines, pas plus, et une seule personne pour faire le chanting<\/em> formel alors qu\u2019il faut normalement \u00eatre deux.
C\u2019\u00e9tait en 1980, juste le jour de mon 27\u00e8me<\/sup> anniversaire \u2026 Et nous sommes encore moines tous les quatre\u00a0! Les choses sont incertaines \u2026<\/p>\n\n\n\n

Quand il \u00e9tait pr\u00e9vu qu\u2019Ajahn Chah vienne en Angleterre, il disait aux gens : \u00ab Si les causes et les conditions vont dans ce sens, j\u2019irai en Angleterre \u00bb. Il laissait toujours planer un doute autour des choses. Si tout se passe bien, les choses se feront et sinon \u2026 c\u2019est comme \u00e7a !<\/p>\n\n\n\n

Alors, si on annonce haut et fort : \u00ab Je rentre \u00e0 la maison ! \u00bb on doit savoir que peut-\u00eatre, effectivement, on va rentrer mais peut-\u00eatre pas. Si on dit : \u00ab J\u2019ai l\u2019intention de rentrer chez moi \u00bb, on s\u2019aper\u00e7oit que l\u2019on est beaucoup plus proche de la v\u00e9rit\u00e9, de ce qui est. On s\u2019habitue aussi \u00e0 vivre avec l\u2019incertitude. Le c\u0153ur grandit. Les choses sont plus vivantes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ajahn Vajiro Traduction de Jeanne Schut \u00a0Ce texte est la transcription de la derni\u00e8re journ\u00e9e de la retraite intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La Libert\u00e9\u00a0\u00bb offerte en France par Ajahn Vajiro, du 11 au 13 novembre 2005,\u00a0au Refuge Bouddhique. Matin\u00e9e du troisi\u00e8me jour Nous avons parl\u00e9 du fait de \u00ab donner \u00bb, d\u2019accorder de l\u2019attention \u00e0 ce qui nous entoure et […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2210","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2210","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2210"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2210\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2215,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2210\/revisions\/2215"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}