{"id":2591,"date":"2026-05-20T14:48:56","date_gmt":"2026-05-20T14:48:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=2591"},"modified":"2026-05-20T14:48:56","modified_gmt":"2026-05-20T14:48:56","slug":"theravada-et-ecole-de-la-foret","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/theravada-et-ecole-de-la-foret\/","title":{"rendered":"Theravada et \u00e9cole de la for\u00eat"},"content":{"rendered":"\n

Article de Jeanne Schut paru dans le magazine Bouddhisme Actualit\u00e9s<\/em>, juin 2008<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Le Bouddha a appel\u00e9 la religion qu\u2019il a fond\u00e9e le Dhamma-vinaya, <\/em>c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab la doctrine et la discipline \u00bb ou plus simplement le Dhamma (Dharma<\/em> en sanskrit). Pour apporter une structure sociale qui soutienne la pratique du Dhamma et pour pr\u00e9server ses enseignements pour la post\u00e9rit\u00e9, le Bouddha a \u00e9tabli le Sangha<\/em>, l\u2019ordre des bhikkhu <\/em>(moines) et des bhikkhuni<\/em> (nonnes), qui continue aujourd\u2019hui encore \u00e0 transmettre les enseignements, tant aux religieux qu\u2019aux la\u00efcs.<\/p>\n\n\n\n

 Mais dans les deux si\u00e8cles qui suivirent la mort du Bouddha, tandis que le Dhamma se r\u00e9pandait sur la majeure partie du territoire indien, plusieurs interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes de certains de ses enseignements originaux sont apparues, en cons\u00e9quence de quoi des schismes se produisirent au sein du Sangha et dix-huit \u00e9coles distinctes virent le jour. L\u2019une d\u2019elles, le Mahasanghika<\/em>, donna finalement lieu \u00e0 un mouvement de r\u00e9forme qui prit le nom de Mahayana<\/em>, \u00ab Le Grand V\u00e9hicule \u00bb, et donna par d\u00e9rision aux autres \u00e9coles le nom de Hinayana<\/em> ou \u00ab Petit V\u00e9hicule \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce que nous appelons Theravada aujourd\u2019hui est la seule \u00e9cole survivante de toutes les branches non mahayanistes de l\u2019\u00e9poque. Pour \u00e9viter la connotation p\u00e9jorative de ces noms, il est convenu aujourd\u2019hui d\u2019appeler le Theravada \u00ab le bouddhisme du sud \u00bb \u2014 car il se concentre historiquement sur l\u2019Asie du Sud-est \u2014 et le Mahayana \u00ab le bouddhisme du nord \u00bb car il a surtout \u00e9migr\u00e9 au nord de l\u2019Inde vers la Chine, le Tibet, le Japon et la Cor\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 l\u2019\u00c9cole de la For\u00eat, elle fait partie du Theravada et remonte \u00e0 l\u2019un des plus grands disciples du Bouddha, Mahakassapa. Tout au long de sa vie, Mahakassapa re\u00e7ut l\u2019\u00e9loge du Ma\u00eetre pour la qualit\u00e9 de sa pratique et son mode de vie simple et disciplin\u00e9, vou\u00e9 \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 l\u2019\u00e9coute des lois de la nature. \u00c0 la mort du Bouddha, Mahakassapa se retrouva tout naturellement \u00e0 la t\u00eate du Sangha pour diriger le Premier Concile.
\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L\u2019HISTOIRE DE MAHAKASSAPA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand le jeune Kassapa entendit parler du Bouddha, il quitta sa jeune femme dont la qu\u00eate spirituelle \u00e9tait semblable \u00e0 la sienne, prit l\u2019habit du renon\u00e7ant et s\u2019engagea dans la for\u00eat. Sentant qu\u2019un disciple tr\u00e8s particulier lui arrivait, le Bouddha alla \u00e0 sa rencontre et lui apparut tout nimb\u00e9 de lumi\u00e8re. Kassapa le reconnut aussit\u00f4t et mit sa vie \u00e0 ses pieds. Touch\u00e9 par sa ferveur et sa sinc\u00e9rit\u00e9, le Bouddha lui donna aussit\u00f4t un enseignement en trois r\u00e8gles :<\/p>\n\n\n\n

– Humilit\u00e9 et conscience de ses actes gr\u00e2ce \u00e0 une claire perception de la loi du karma (hiriottapa).
– Attitude attentive par rapport \u00e0 tous les enseignements re\u00e7us, examen approfondi des notions entendues et assimilation dans le c\u0153ur.
– Attention au corps li\u00e9e \u00e0 la joie.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Puis ma\u00eetre et disciple prirent la route et, lorsque le Bouddha voulut se reposer, Kassapa lui offrit de s\u2019asseoir sur son v\u00eatement pli\u00e9 et le pria ensuite de garder ce v\u00eatement. Le Bouddha r\u00e9pondit : \u00ab Mais, Kassapa, pourras-tu porter ces v\u00eatements de chanvre et de chiffons us\u00e9s qui sont miens ? \u00bb \u00ab Certainement, V\u00e9n\u00e9rable, r\u00e9pondit Kassapa empli de joie, je peux porter les v\u00eatements de chiffons us\u00e9s et rugueux du Bouddha. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cet honneur ne fut accord\u00e9 \u00e0 aucun autre disciple et les Commentaires pr\u00e9cisent que l\u2019intention du Bouddha \u00e9tait d\u2019encourager Kassapa \u00e0 observer les pratiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 d\u00e8s son entr\u00e9e dans le Sangha. La Voie du Milieu d\u00e9non\u00e7ait l\u2019asc\u00e9tisme extr\u00eame mais le Bouddha encourageait tout de m\u00eame les moines \u00e0 adopter des v\u0153ux d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 favorables \u00e0 la simplicit\u00e9, au contentement, au renoncement et \u00e0 la vigueur. En fait, d\u00e8s ce moment-l\u00e0, Kassapa prit l\u2019engagement d\u2019observer un mode de vie asc\u00e9tique. Des ann\u00e9es plus tard, le Bouddha lui sugg\u00e9ra, du fait de son \u00e2ge, d\u2019accepter le confort d\u2019un monast\u00e8re au lieu de continuer \u00e0 vivre dans la for\u00eat, mais Mahakassapa refusa et il s\u2019en expliqua ainsi :
\u00ab D\u2019une part, il me pla\u00eet de demeurer ainsi et, d\u2019autre part, je pense que lorsque les g\u00e9n\u00e9rations de moines \u00e0 venir entendront parler de cette mani\u00e8re de vivre, ils voudront peut-\u00eatre l\u2019imiter. \u00bb
Le Bouddha r\u00e9pondit : \u00ab Bien parl\u00e9, Kassapa ! Bien parl\u00e9 ! Tu vis pour le bonheur d\u2019un grand nombre, par compassion pour le monde, pour le bienfait et le bien-\u00eatre des dieux et des humains. Tu peux garder tes v\u00eatements rugueux en haillons, sortir pour demander l\u2019aum\u00f4ne et vivre dans la for\u00eat. \u00bb (SN16 :5)
\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9COLE DE LA FORET EN THA\u00cfLANDE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fin du XIXe si\u00e8cle, un moine, le v\u00e9n\u00e9rable Ajahn Mun, retrouva en lui le potentiel des bienfaits de la vie dans la for\u00eat. Il se souvint que le Bouddha \u00e9tait n\u00e9 dans la for\u00eat, avait trouv\u00e9 l\u2019\u00c9veil dans la for\u00eat, avait enseign\u00e9 dans la for\u00eat, et \u00e9tait mort dans la for\u00eat. Et puis le c\u00e9l\u00e8bre exemple de Mahakassapa l\u2019inspira. La simplicit\u00e9, le renoncement et la nature ne formaient-ils pas le cadre id\u00e9al pour parfaire la m\u00e9ditation et atteindre ce que les disciples du Bouddha ne croyaient plus possible d\u2019atteindre 25 si\u00e8cles plus tard : l\u2019\u00c9veil ?<\/p>\n\n\n\n

Effectivement, Ajahn Mun atteint l\u2019\u00c9veil et devint un grand ma\u00eetre. Sa vie simple et vertueuse fut un exemple de conduite dans une soci\u00e9t\u00e9 et un ordre monastique d\u00e9grad\u00e9s et corrompus. Presque tous les ma\u00eetres de m\u00e9ditation accomplis et r\u00e9v\u00e9r\u00e9s du XXe si\u00e8cle en Tha\u00eflande ont \u00e9t\u00e9 ses disciples directs ou ont \u00e9t\u00e9 grandement influenc\u00e9s par lui. L\u2019un des grands ma\u00eetres \u00e0 avoir suivi son exemple est le v\u00e9n\u00e9rable Ajahn Chah.
\u00a0<\/p>\n\n\n\n

AJAHN CHAH ET L\u2019\u00c9COLE DE LA FORET EN OCCIDENT<\/strong>

Il a suffi d\u2019une rencontre avec Ajahn Mun pour que le jeune Ajahn Chah soit d\u00e9barrass\u00e9 de ces voiles qui emp\u00eachent la lumi\u00e8re de jaillir. Il m\u00e9ditait encore, approfondissant sa r\u00e9v\u00e9lation, que d\u00e9j\u00e0 son rayonnement attirait moines et la\u00efcs. Install\u00e9 au c\u0153ur d\u2019une jungle \u2014 endroit id\u00e9al disait-il, pour faire face \u00e0 ses peurs des fant\u00f4mes et des tigres ! \u2014 sa joie de vivre et sa rigueur attir\u00e8rent aussi les jeunes Occidentaux des ann\u00e9es 1960 et 1970 en qu\u00eate de spiritualit\u00e9. Lors de deux voyages en Occident, en 1977 et 1979, il confia \u00e0 certains de ses disciples le soin de planter les racines de l\u2019\u00c9cole de la For\u00eat de ce c\u00f4t\u00e9-ci de la plan\u00e8te. Sous la houlette d\u2019Ajahn Sumedho, son premier disciple occidental, des monast\u00e8res ont vu le jour en Europe, aux \u00c9tats-Unis et en Australie, pour le plus grand bonheur de ceux qui cherchent la v\u00e9rit\u00e9 du Bouddha dans la simplicit\u00e9 et la nature.<\/p>\n\n\n\n

Les trois enseignements donn\u00e9s par le Bouddha \u00e0 Mahakassapa sont aujourd\u2019hui encore en vigueur dans les monast\u00e8res de la for\u00eat tha\u00eflandaise \u2014 notamment la m\u00e9ditation sur le corps, trop souvent n\u00e9glig\u00e9e en Occident, mais qui est consid\u00e9r\u00e9e par les ma\u00eetres tha\u00eflandais comme un passage oblig\u00e9. Quant aux moines, ils portent toujours des v\u00eatements faits de morceaux de tissu rapi\u00e9c\u00e9s qu\u2019ils teignent eux-m\u00eames, ils vont mendier leur nourriture pieds nus chaque matin et, bien entendu, ils vivent dans la for\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

En Occident, malgr\u00e9 une courageuse tentative de maintenir ces principes, il fallut tenir compte du climat et des coutumes (les gens avaient tendance \u00e0 mettre des pi\u00e8ces de monnaie et non de la nourriture dans le bol des moines !). Mais les moines occidentaux partent r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 pied, de monast\u00e8re en monast\u00e8re, mendiant leur nourriture en chemin, et il existe de nombreux r\u00e9cits vantant la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 des passants curieux, puis int\u00e9ress\u00e9s, puis ouverts et sensibles \u00e0 la simplicit\u00e9 et \u00e0 la d\u00e9pendance totale des moines de la for\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

* Mahakassapa a \u00e9crit de tr\u00e8s beaux vers qui laissent para\u00eetre sa sensibilit\u00e9 aux beaut\u00e9s de la nature. 
 <\/p>\n\n\n\n

Sources :
– Les Grands Disciples du Bouddha,<\/em> Tome 1, Ed. Claire Lumi\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Article de Jeanne Schut paru dans le magazine Bouddhisme Actualit\u00e9s, juin 2008 Le Bouddha a appel\u00e9 la religion qu\u2019il a fond\u00e9e le Dhamma-vinaya, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab la doctrine et la discipline \u00bb ou plus simplement le Dhamma (Dharma en sanskrit). Pour apporter une structure sociale qui soutienne la pratique du Dhamma et pour pr\u00e9server ses enseignements […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2591","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2591","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2591"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2591\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2593,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2591\/revisions\/2593"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2591"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}