{"id":841,"date":"2026-05-03T15:48:20","date_gmt":"2026-05-03T15:48:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=841"},"modified":"2026-05-11T08:52:56","modified_gmt":"2026-05-11T08:52:56","slug":"la-tradition-de-la-foret-par-ajahn-amaro","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/la-tradition-de-la-foret-par-ajahn-amaro\/","title":{"rendered":"La Tradition de la for\u00eat par ajahn Amaro"},"content":{"rendered":"\n

Traduit par Jeanne Schut<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Un monast\u00e8re de for\u00eat. La sala o\u00f9 se r\u00e9unissent les moines.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ce texte est un extrait de l’Introduction des livres <\/em>Vertu et m\u00e9ditation et <\/em>M\u00e9ditation et sagesse, les enseignements d\u2019Ajahn Chah, publi\u00e9 aux \u00e9ditions SULLY. Nous remercions le v\u00e9n\u00e9rable Ajahn Amaro de nous avoir autoris\u00e9s \u00e0 publier s\u00e9par\u00e9ment, sur notre site, cette tr\u00e8s belle introduction.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La nuit tombe rapidement. La for\u00eat vibre du cri d\u2019innombrables crickets et de l\u2019\u00e9trange plainte des cigales qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve le soir. On entrevoit quelques \u00e9toiles brillant doucement derri\u00e8re le sommet des arbres. Au c\u0153ur de l\u2019obscurit\u00e9 grandissante, le chaleureux halo de lumi\u00e8re provenant de deux lampes \u00e0 k\u00e9ros\u00e8ne illumine l\u2019espace ouvert sous une hutte construite sur pilotis. Dessous, baignant dans cette lumi\u00e8re, une trentaine de personnes sont r\u00e9unies autour d\u2019un petit moine solidement b\u00e2ti, assis jambes crois\u00e9es sur un banc en osier. L\u2019air est charg\u00e9 d\u2019une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 palpable. Le V\u00e9n\u00e9rable Ajahn Chah donne un enseignement.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019une certaine mani\u00e8re, le groupe r\u00e9uni l\u00e0 est tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9roclite. Tout pr\u00e8s d\u2019Ajahn Chah (que l\u2019on appelle aussi affectueusement Luang Por,<\/em> c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab V\u00e9n\u00e9rable P\u00e8re \u00bb) se trouve un groupe de bhikkhu<\/em> (moines) et de novices. La plupart d\u2019entre eux sont tha\u00eflandais ou laotiens mais il y a \u00e9galement parmi eux quelques visages p\u00e2les : un Canadien, deux Am\u00e9ricains, un jeune Australien et un Anglais. Devant le ma\u00eetre est assis un couple d\u2019\u00e2ge moyen et de belle contenance : lui, dans un costume distingu\u00e9 ; elle, bien coiff\u00e9e et couverte de bijoux en or. Il s\u2019agit d\u2019un membre du Parlement venu d\u2019une lointaine province. Avec son \u00e9pouse, il profite d\u2019une visite officielle dans la r\u00e9gion pour rendre hommage au v\u00e9n\u00e9rable Ajahn Chah et faire quelques offrandes au monast\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Derri\u00e8re eux, un large groupe de villageois des environs. Leurs v\u00eatements sont us\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la trame et la peau sur leurs os est tann\u00e9e et rid\u00e9e, aussi cuite que le pauvre sol de la r\u00e9gion. Certains d\u2019entre eux sont des camarades d\u2019enfance de Luang Por avec qui, autrefois, il ramassait des grenouilles et grimpait aux arbres ; d\u2019autres sont des personnes qu\u2019il a aid\u00e9es et qui l\u2019ont aid\u00e9 avant qu\u2019il ne devienne moine, tandis qu\u2019ils faisaient tous leurs plantations annuelles de jeunes pousses de riz et la r\u00e9colte, \u00e0 la fin de la mousson.<\/p>\n\n\n\n

Sur un c\u00f4t\u00e9, presque au fond, se trouve une enseignante de l\u2019Universit\u00e9 de Fribourg venue en Tha\u00eflande avec une amie de son groupe bouddhiste allemand pour \u00e9tudier le bouddhisme ; une nonne am\u00e9ricaine l\u2019a accompagn\u00e9e, depuis la section du monast\u00e8re r\u00e9serv\u00e9e aux femmes, pour la guider \u00e0 travers les sentiers de la for\u00eat et pour traduire. Pr\u00e8s d\u2019elles, trois ou quatre autres nonnes sont assises ; elles ont d\u00e9cid\u00e9 de profiter de l\u2019occasion pour venir demander conseil \u00e0 Luang Por \u00e0 propos d\u2019une question soulev\u00e9e dans la communaut\u00e9 des femmes et aussi pour lui demander de venir enseigner le Dhamma (\u00ab Dharma \u00bb en sanskrit : l\u2019Enseignement du Bouddha) \u00e0 tout leur groupe dans leur coin de for\u00eat car cela fait plusieurs jours qu\u2019il n\u2019est pas all\u00e9 les voir. Comme elles sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 depuis deux ou trois heures, elles s\u2019inclinent devant Ajahn Chah et repartent avec les autres femmes \u2013 elles doivent \u00eatre rentr\u00e9es avant la nuit et il se fait tard.<\/p>\n\n\n\n

Assis pr\u00e8s du fond, \u00e0 la limite du halo de lumi\u00e8re, un jeune homme d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9e a le visage ferm\u00e9. La t\u00eate l\u00e9g\u00e8rement d\u00e9tourn\u00e9e, il donne l\u2019impression d\u2019\u00eatre mal \u00e0 l\u2019aise, d\u2019\u00eatre ici \u00e0 contrec\u0153ur. C\u2019est l\u2019un des \u00ab durs \u00bb du village, un nak leng<\/em>. Bien qu\u2019il affiche un profond m\u00e9pris pour tout ce qui se rapporte \u00e0 la religion, il ne peut s\u2019emp\u00eacher de respecter Luang Por, probablement \u00e0 cause de la r\u00e9putation de force et d\u2019endurance de ce moine mais aussi parce qu\u2019il est oblig\u00e9 de reconna\u00eetre que, pour un religieux, celui-ci est peut-\u00eatre \u00ab un vrai \u00bb, peut-\u00eatre \u00ab le seul de toute la province qui vaille que l\u2019on se prosterne devant lui \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le jeune homme est furieux et malheureux. Son jeune fr\u00e8re qu\u2019il aimait beaucoup et qui avait rejoint son gang pour faire les quatre cents coups avec lui, a \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 la semaine derni\u00e8re par une malaria c\u00e9r\u00e9brale et il est mort en quelques jours. Depuis, il a l\u2019impression qu\u2019une \u00e9p\u00e9e lui transperce le c\u0153ur et que le monde a perdu toute saveur. \u00ab S\u2019il avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par un coup de couteau, j\u2019aurais au moins pu le venger mais l\u00e0 que puis-je faire ? Rechercher le moustique qui l\u2019a piqu\u00e9 et tu\u00e9 ? \u00bb Un ami lui a r\u00e9pondu : \u00ab Pourquoi ne pas aller voir Ajahn Chah ? \u00bb \u2013 et le voici.<\/p>\n\n\n\n

Luang Por a un large sourire tandis qu\u2019il soul\u00e8ve un verre pour d\u00e9montrer quelque chose. Il a remarqu\u00e9 le sombre jeune homme du fond et s\u2019est d\u00e9brouill\u00e9 pour qu\u2019il vienne s\u2019asseoir au premier rang, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un p\u00eacheur qui tire progressivement son poisson hors de l\u2019eau. L\u2019instant suivant, le \u00ab dur \u00bb a pos\u00e9 la t\u00eate dans les mains de Luang Por et pleure comme un b\u00e9b\u00e9. Quelques minutes plus tard, dans un demi-sourire, il prend conscience de l\u2019arrogance et de l\u2019\u00e9go\u00efsme de son attitude en r\u00e9alisant qu\u2019il n\u2019est ni le premier ni le seul \u00e0 avoir perdu un \u00eatre cher \u2026 et finalement, les larmes de rage et de chagrin se transforment en larmes de soulagement.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela se passe au milieu d\u2019une vingtaine de complets \u00e9trangers et pourtant chacun se sent en s\u00e9curit\u00e9 et en confiance. En effet, bien que les personnes assembl\u00e9es l\u00e0 viennent de tous les horizons sociaux et de tous les coins du monde, elles sont unies en cet instant et en ce lieu en tant que saha-dhammika<\/em>, \u00ab compagnons dans le Dhamma \u00bb ou, selon une autre expression bouddhiste, elles sont toutes \u00ab fr\u00e8res et s\u0153urs dans la vieillesse, la maladie et la mort \u00bb et appartiennent donc \u00e0 la m\u00eame famille.<\/p>\n\n\n\n

Ce type de sc\u00e9nario s\u2019est reproduit d\u2019innombrables fois au cours des trente ann\u00e9es qu\u2019Ajahn Chah a pass\u00e9es \u00e0 enseigner, et c\u2019est souvent \u00e0 des moments comme celui-ci que quelqu\u2019un avait la bonne id\u00e9e de brancher un magn\u00e9tophone (avec assez de piles pour le maintenir en vie) et permettre que nous soient transmis certains des enseignements r\u00e9unis dans ce livre.<\/p>\n\n\n\n

Le lecteur doit savoir que, de m\u00eame que pour les entretiens imprim\u00e9s ici, la plupart des enseignements d\u2019Ajahn Chah ont \u00e9t\u00e9 dispens\u00e9s de mani\u00e8re informelle, tout \u00e0 fait spontan\u00e9e et impr\u00e9visible. On pourrait dire que, par beaucoup de c\u00f4t\u00e9s, quand Ajahn Chah enseignait, il \u00e9tait comme un grand musicien : il dirigeait le flot du son harmonieux tout en le produisant enti\u00e8rement lui-m\u00eame en r\u00e9ponse \u00e0 la nature et au temp\u00e9rament des personnes qui l\u2019entouraient, introduisant leurs paroles, leurs sentiments et leur \u00e9tat d\u2019esprit dans le creuset de son c\u0153ur puis laissant les paroles s\u2019\u00e9couler librement en r\u00e9ponse.<\/p>\n\n\n\n

Quel que soit le type de personnes rassembl\u00e9es autour de lui, il pouvait, un moment, utiliser l\u2019exemple de la bonne et de la mauvaise fa\u00e7on de peler une mangue et, l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s, d\u00e9crire la nature de la r\u00e9alit\u00e9 ultime avec la m\u00eame simplicit\u00e9 pragmatique. Il pouvait \u00eatre froid et bourru face aux orgueilleux, et charmant et doux vis-\u00e0-vis des timides. Il pouvait \u00e9changer des plaisanteries avec un vieil ami du village et, un moment plus tard, regarder dans les yeux un officier de police corrompu en lui parlant sinc\u00e8rement de l\u2019importance capitale de l\u2019honn\u00eatet\u00e9 sur la voie du Bouddha. En l\u2019espace de quelques instants, il pouvait gronder un moine \u00e0 propos du n\u00e9glig\u00e9 de sa tenue et laisser sa propre robe glisser sur son \u00e9paule, laissant entrevoir son ventre rond. Il pouvait arriver qu\u2019un grand \u00e9rudit, posant des questions d\u2019un haut niveau intellectuel et philosophique pour faire \u00e9tat de sa culture soit soumis au petit c\u00e9r\u00e9monial d\u2019Ajahn Chah : le voir retirer son dentier et le tendre \u00e0 son assistant pour le faire nettoyer, puis \u00e9couter la r\u00e9ponse \u00e0 sa question si profonde \u00e0 travers les grosses l\u00e8vres du ma\u00eetre repli\u00e9es sur ses gencives, avant que le dentier rafra\u00eechi soit remis en place !<\/p>\n\n\n\n

Certains des enseignements de cette compilation ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s \u00e0 l\u2019occasion de rassemblements tout \u00e0 fait spontan\u00e9s comme celui-ci, d\u2019autres \u00e0 des occasions plus formelles, comme apr\u00e8s la r\u00e9citation des r\u00e8gles des moines, ou lors des r\u00e9unions hebdomadaires de moines et de la\u00efcs les soirs d\u2019observance lunaire. Mais, dans tous les cas, Ajahn Chah ne planifiait jamais rien. Pas une seule syllabe des enseignements sur le Dhamma imprim\u00e9s ici n\u2019a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vue avant qu\u2019il n\u2019ouvre la bouche. C\u2019\u00e9tait pour lui un principe tr\u00e8s important : le r\u00f4le de l\u2019enseignant est de s\u2019\u00e9carter pour permettre au Dhamma d\u2019\u00e9merger naturellement en r\u00e9ponse aux besoins du moment. Il disait : \u00ab S\u2019il n\u2019est pas vivant \u00e0 l\u2019instant pr\u00e9sent, ce n\u2019est pas le Dhamma. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un jour, Ajahn Chah demanda au jeune Ajahn Sumedho, son premier \u00e9l\u00e8ve occidental, de donner un enseignement \u00e0 un groupe de personnes au monast\u00e8re principal, Wat Pah Pong. Pour Ajahn Sumedho, c\u2019\u00e9tait une \u00e9preuve tr\u00e8s angoissante : non seulement il devait s\u2019adresser \u00e0 deux ou trois cents personnes qui \u00e9taient habitu\u00e9es \u00e0 l\u2019humour et \u00e0 l\u2019extr\u00eame sagesse d\u2019Ajahn Chah mais il devait le faire en tha\u00ef, langue qu\u2019il n\u2019avait commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier que trois ou quatre ans auparavant. Son esprit \u00e9tait envahi de peur mais aussi d\u2019id\u00e9es. Il venait de lire un livre sur les six royaumes de la cosmologie bouddhique et leur lien avec les \u00e9tats psychologiques (la col\u00e8re en lien avec les enfers, la f\u00e9licit\u00e9 avec le paradis, etc.) et il d\u00e9cida que ce serait un bon th\u00e8me. Il d\u00e9veloppa toutes ses id\u00e9es, r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la meilleure fa\u00e7on de les pr\u00e9senter et, le jour venu, fit ce qu\u2019il estima \u00eatre un bon expos\u00e9. Le lendemain, plusieurs membres du Sangha vinrent lui dire combien ils avaient appr\u00e9ci\u00e9 ses paroles, de sorte qu\u2019il se sentit rassur\u00e9 et plut\u00f4t content de lui. Un peu plus tard, \u00e0 un moment tranquille, Ajahn Chah attira son attention, le regarda droit dans les yeux et lui dit doucement : \u00ab Ne fais plus jamais \u00e7a. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette fa\u00e7on d\u2019enseigner n\u2019\u00e9tait pas l\u2019apanage d\u2019Ajahn Chah ; c\u2019est celle adopt\u00e9e par tous les ma\u00eetres de ce que l\u2019on appelle \u00ab la Tradition de la for\u00eat tha\u00eflandaise \u00bb. Il serait peut-\u00eatre bon, \u00e0 ce stade, de d\u00e9crire le caract\u00e8re et les origines de cette lign\u00e9e pour donner un peu plus de substance au contexte d\u2019o\u00f9 jaillit la sagesse d\u2019Ajahn Chah.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019une certaine mani\u00e8re, la tradition de m\u00e9ditation dans la for\u00eat est ant\u00e9rieure au Bouddha lui-m\u00eame. Avant lui, en Inde et dans la r\u00e9gion de l\u2019Himalaya, il n\u2019\u00e9tait pas inhabituel pour ceux qui recherchaient la lib\u00e9ration spirituelle, de quitter la vie des villes et des campagnes pour se retirer dans les montagnes et les for\u00eats. Ce geste de renoncement aux valeurs du monde \u00e9tait tout \u00e0 fait sens\u00e9 : la for\u00eat \u00e9tait un espace sauvage naturel et les seules personnes que l\u2019on y trouvait \u00e9taient les criminels, les fous, les bannis et les chercheurs religieux. C\u2019\u00e9tait un monde qui \u00e9chappait \u00e0 l\u2019influence des principes culturels mat\u00e9rialistes et \u00e9tait, par cons\u00e9quent, id\u00e9al pour le d\u00e9veloppement des aspects de l\u2019esprit qui les transcendaient.<\/p>\n\n\n\n

Quand le futur Bouddha, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-neuf ans, abandonna la vie qu\u2019il menait dans le palais de ses parents, ce fut pour aller vivre dans la for\u00eat et s\u2019y entra\u00eener \u00e0 suivre les diff\u00e9rentes disciplines de yoga qui \u00e9taient disponibles \u00e0 l\u2019\u00e9poque. L\u2019histoire est bien connue : il finit par abandonner ses premiers ma\u00eetres \u2013 dont l\u2019enseignement ne le satisfaisait pas pleinement \u2013 pour trouver sa propre voie. C\u2019est ce qu\u2019il fit en d\u00e9couvrant le son parfait de la v\u00e9rit\u00e9 primordiale qu\u2019il appela la Voie du Milieu, \u00e0 l\u2019ombre de l\u2019arbre de la Bodhi, pr\u00e8s de la rivi\u00e8re Nera\u00f1jana dans l\u2019\u00e9tat du Bihar, en Inde.<\/p>\n\n\n\n

On rappelle souvent que le Bouddha est n\u00e9 dans une for\u00eat, a trouv\u00e9 l\u2019\u00c9veil dans une for\u00eat, a v\u00e9cu et enseign\u00e9 toute sa vie dans une for\u00eat, et qu\u2019il est finalement mort dans une for\u00eat. Chaque fois que le choix d\u2019un environnement lui \u00e9tait offert, il optait pour la for\u00eat car, comme il le disait, \u00ab les Tathagata <\/em>(les \u00c9veill\u00e9s) se plaisent dans les endroits recul\u00e9s \u00bb. La lign\u00e9e connue aujourd\u2019hui sous le nom de \u00ab Tradition de la for\u00eat tha\u00eflandaise \u00bb essaie de maintenir l\u2019esprit du style de vie choisi par le Bouddha lui-m\u00eame et de pratiquer selon les principes qu\u2019il a encourag\u00e9s tout au long de sa vie. C\u2019est une branche du bouddhisme de l\u2019\u00c9cole du Sud plus commun\u00e9ment connue sous le nom de Theravada.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s ce que l\u2019on peut apprendre des quelques r\u00e9cits historiques qui nous sont parvenus, quelques mois apr\u00e8s la mort du Bouddha, un grand Concile d\u2019Anciens eut lieu pour donner forme et statut aux enseignements du Bouddha (tant ses discours que ses instructions concernant la vie monastique). La langue adopt\u00e9e pour ce faire fut le pali ou le palibhasa<\/em>, \u00ab la langue des textes \u00bb. Les enseignements du Dhamma, formul\u00e9s ainsi tout au long des cent ann\u00e9es suivantes, forment le c\u0153ur du Canon Pali, base commune de tout l\u2019\u00e9ventail des \u00e9coles bouddhiques qui apparurent ensuite. Cent ans plus tard eut lieu un second Concile pour faire le point sur tous les enseignements et mettre tout le monde d\u2019accord. Cependant, il semble que ce fut \u00e0 cette occasion qu\u2019apparut le premier schisme important au c\u0153ur du Sangha (la communaut\u00e9 monastique). La plupart des participants d\u00e9siraient changer certaines r\u00e8gles, notamment donner la permission aux moines d\u2019utiliser de l\u2019argent. Les moines du groupe minoritaire se m\u00e9fiaient des changements propos\u00e9s. Ils se disaient : \u00ab Que ce soit sens\u00e9 ou pas, nous voulons fonctionner comme le faisaient le Bouddha et ses premiers disciples. \u00bb Ces moines furent appel\u00e9s les Thera<\/em> mot pali qui signifie \u00ab les Anciens \u00bb. Environ cent trente ans plus tard, ils furent \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00e9cole du Theravada. Theravada signifie litt\u00e9ralement \u00ab la Voie des Anciens \u00bb et tel est leur th\u00e8me de fonctionnement depuis. On peut r\u00e9sumer ainsi la philosophie de cette tradition : \u00ab Pour le meilleur ou pour le pire, c\u2019est cette voie que le Bouddha a \u00e9tablie et c\u2019est cette voie que nous suivrons \u00bb. On a donc attach\u00e9 \u00e0 cette lign\u00e9e une notion de fort conservatisme.<\/p>\n\n\n\n

Comme pour toutes les traditions religieuses et les institutions humaines, avec le temps, de nombreuses branches ont pouss\u00e9 \u00e0 partir de la tige vivace plant\u00e9e par le Bouddha. On dit que, environ deux cent cinquante ans apr\u00e8s la disparition du Bouddha, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du r\u00e8gne de l\u2019empereur Ashoka en Inde, il existait au moins dix-huit \u00e9coles et lign\u00e9es avec des id\u00e9es divergentes sur les enseignements du Bouddha. L\u2019une de ces lign\u00e9es s\u2019\u00e9tablit au Sri Lanka, peut-\u00eatre pour s\u2019\u00e9loigner d\u2019une r\u00e9surgence du brahmanisme en Inde ainsi que des influences religieuses venues d\u2019Orient et d\u2019Occident, ce qui concourrait \u00e0 l\u2019apparition de nouvelles formes de pens\u00e9e bouddhiste. Cette lign\u00e9e se d\u00e9veloppa \u00e0 sa mani\u00e8re, en grande partie prot\u00e9g\u00e9e des apports ext\u00e9rieurs. Elle formula des commentaires et des interpr\u00e9tations des \u00c9critures palies, non pour d\u00e9velopper de nouvelles formes et contrecarrer ainsi les mouvements religieux en vogue mais pour ajouter des d\u00e9tails aux textes palis. Certains de ces textes ressemblaient \u00e0 des fables pour toucher le c\u0153ur des gens simples ; d\u2019autres \u00e9taient plus philosophiques et m\u00e9taphysiques et int\u00e9ressaient les \u00e9rudits. C\u2019est autour de tout cela que le bouddhisme Theravada s\u2019est cristallis\u00e9. Par la suite, malgr\u00e9 guerres, famines et autres soul\u00e8vements culturels sur le subcontinent indien, le Theravada a surv\u00e9cu jusqu\u2019\u00e0 ce jour, en grande partie gr\u00e2ce \u00e0 cet enracinement sur l\u2019\u00eele du Sri Lanka, havre s\u00fbr. Diff\u00e9rentes \u00e9coles bouddhistes ont aussi exist\u00e9 l\u00e0-bas mais le bouddhisme Theravada a toujours \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9 et maintenu comme la religion principale de l\u2019\u00eele.<\/p>\n\n\n\n

La lign\u00e9e finit par s\u2019\u00e9tendre dans tout le sud-est asiatique car, \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes, des missionnaires du Sri Lanka et d\u2019Inde furent invit\u00e9s. Ils all\u00e8rent ainsi en Birmanie, puis en Tha\u00eflande, au Cambodge et au Laos \u2013 pour arriver plus tard en Occident. Tout au long de cette p\u00e9riode d\u2019expansion g\u00e9ographique de la tradition Theravada, on continua \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer constamment aux principes du Canon Pali. Chaque fois que cette tradition s\u2019est \u00e9tablie dans un nouveau pays, il y a eu un fort sentiment de respect et de r\u00e9v\u00e9rence pour les enseignements originaux, ainsi qu\u2019un respect pour le style de vie incarn\u00e9 par le Bouddha et par le Sangha originel, ces premiers moines \u00e9veill\u00e9s qui vivaient dans la for\u00eat. Tel est le mod\u00e8le qui servit alors et qui fut poursuivi. Bien \u00e9videmment, au cours de tous ces si\u00e8cles, il y a eu beaucoup de hauts et de bas mais le mod\u00e8le a \u00e9t\u00e9 maintenu. \u00c0 certaines p\u00e9riodes, la religion s\u2019affaiblissait au Sri Lanka et des moines allaient en Tha\u00eflande pour la restaurer. \u00c0 d\u2019autres moments, elle r\u00e9gressait en Tha\u00eflande et des moines de Birmanie lui redonnaient vie, s\u2019entraidant \u00e0 travers les si\u00e8cles. C\u2019est ainsi que cette religion a pu se maintenir \u00e0 flot et garder en grande partie sa forme originelle.<\/p>\n\n\n\n

Au fil des si\u00e8cles, il n\u2019y eut pas que le danger de l\u2019affaiblissement mais aussi celui du succ\u00e8s. Souvent, quand la religion \u00e9tait bien d\u00e9velopp\u00e9e, les monast\u00e8res s\u2019enrichissaient et tout le syst\u00e8me devenait ob\u00e8se et corrompu, mena\u00e7ant de s\u2019\u00e9crouler sous son propre poids.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, un groupe s\u00e9paratiste disait : \u00ab Revenons aux bases ! \u00bb, partait dans la for\u00eat et retournait aux principes originaux : observance des r\u00e8gles monastiques, pratique de la m\u00e9ditation et \u00e9tude des enseignements originaux.<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de noter que ce cycle d\u2019\u00e9volution, d\u2019inflation, de corruption et de r\u00e9forme s\u2019est aussi produit plusieurs fois dans de nombreux autres pays bouddhistes \u00e0 travers les si\u00e8cles. Il est frappant de voir comment la vie et la pratique de grands \u00eatres comme le V\u00e9n\u00e9rable Patrul Rimpoche au Tibet et le V\u00e9n\u00e9rable Ma\u00eetre Hsu Y\u00fcn en Chine (qui v\u00e9curent tous deux \u00e0 la fin du XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle) sont totalement en accord avec l\u2019esprit de la Tradition de la For\u00eat. Ces grands ma\u00eetres ont tous deux choisi de mener une vie tr\u00e8s simple et de suivre tr\u00e8s rigoureusement les r\u00e8gles monastiques. C\u2019\u00e9taient aussi des m\u00e9ditants accomplis et de brillants enseignants. Ils ont \u00e9vit\u00e9 au maximum les charges hi\u00e9rarchiques et les responsabilit\u00e9s officielles mais sont arriv\u00e9s tout naturellement \u00e0 des positions de grande influence par le simple pouvoir de leur sagesse et de leur vertu. C\u2019est tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment le mod\u00e8le de vie dont les grands ajahn<\/em> (ma\u00eetres) tha\u00eflandais de la for\u00eat sont l\u2019exemple.<\/p>\n\n\n\n

Vers le milieu du XIXe si\u00e8cle, le bouddhisme tha\u00eflandais connaissait une riche vari\u00e9t\u00e9 de traditions et de pratiques r\u00e9gionales mais la vie spirituelle en g\u00e9n\u00e9ral \u00e9tait assez corrompue : la discipline monastique s\u2019\u00e9tait rel\u00e2ch\u00e9e, les enseignements du Dhamma \u00e9taient m\u00e9lang\u00e9s avec de vagues vestiges de tantrisme et d\u2019animisme, sans parler du fait que presque plus personne ne pratiquait la m\u00e9ditation. En plus de cela \u2013 et c\u2019est peut-\u00eatre le plus grave \u2013 les moines les plus instruits (et pas seulement ceux qui manquaient de discipline et d\u2019instruction) maintenaient qu\u2019en ces temps modernes, il n\u2019\u00e9tait plus possible de r\u00e9aliser le nibbana<\/em> (l\u2019\u00c9veil) ni m\u00eame d\u2019atteindre les jhana,<\/em>\u00e9tats de profonde absorption m\u00e9ditative.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait l\u00e0 une chose que ceux qui raviv\u00e8rent la Tradition de la for\u00eat refusaient d\u2019accepter. C\u2019\u00e9tait aussi l\u2019une des raisons pour lesquelles ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des individualistes et des fauteurs de troubles par la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique de l\u2019\u00e9poque. On retrouve cette incompr\u00e9hension mutuelle dans le d\u00e9dain \u00e9vident que beaucoup de moines de for\u00eat (y compris Ajahn Chah) exprimaient pour la majorit\u00e9 des moines \u00e9rudits de leur propre tradition Theravada et leur refrain : \u00ab La sagesse ne se trouve pas dans les livres \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper ce point pour que le lecteur comprenne mieux pourquoi Ajahn Chah d\u00e9nigre souvent l\u2019\u00e9tude des textes, d\u2019autant que le Theravada est suppos\u00e9 avoir une v\u00e9n\u00e9ration pour les paroles du Bouddha. C\u2019est un point crucial qui fait toute la diff\u00e9rence des moines de for\u00eat en Tha\u00eflande : la d\u00e9termination de se concentrer sur un mode de vie et sur l\u2019exp\u00e9rience personnelle au lieu des livres (en particulier les Commentaires<\/em>). On peut trouver cela pr\u00e9somptueux ou arrogant, ou croire que ces sentiments sont le reflet de la jalousie des moins instruits vis-\u00e0-vis des \u00e9rudits, si on ne comprend pas que les interpr\u00e9tations de ces \u00e9rudits \u00e9taient en train de mener le bouddhisme dans une impasse. En d\u2019autres termes, le paysage spirituel \u00e9tait parfaitement m\u00fbr pour un renouveau, et c\u2019est \u00e0 partir de ce sol fertile que la Tradition de la for\u00eat a repris naissance.<\/p>\n\n\n\n

La Tradition de la for\u00eat tha\u00eflandaise n\u2019existerait pas telle qu\u2019elle est aujourd\u2019hui sans l\u2019influence particuli\u00e8re d\u2019un grand ma\u00eetre, le v\u00e9n\u00e9rable Ajahn Mun Bhuridatta. Il naquit dans les ann\u00e9es 1870 dans la province d\u2019Ubon, l\u00e0 o\u00f9 la fronti\u00e8re tha\u00eflandaise borde le Laos et le Cambodge. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, et c\u2019est encore aujourd\u2019hui, l\u2019une des zones les plus pauvres du pays mais aussi un lieu o\u00f9 la duret\u00e9 de la terre et le caract\u00e8re enjou\u00e9 des habitants se sont combin\u00e9s pour donner une profondeur spirituelle rare dans ce monde.<\/p>\n\n\n\n

Ajahn Mun \u00e9tait un jeune gar\u00e7on \u00e0 l\u2019esprit vif ; il excellait, par exemple, dans l\u2019art local du mor lam<\/em> qui consiste \u00e0 improviser des chansons en vers, mais il \u00e9tait aussi tr\u00e8s attir\u00e9 par la pratique spirituelle. Aussit\u00f4t apr\u00e8s son ordination, il partit \u00e0 la recherche d\u2019Ajahn Sao, l\u2019un des rares moines de for\u00eat vivant dans sa r\u00e9gion, et lui demanda de lui enseigner la m\u00e9ditation. Il devint son disciple et se lan\u00e7a dans la pratique avec une ardeur remarquable. Ajahn Mun avait \u00e9galement compris que suivre scrupuleusement la discipline monastique serait d\u2019une importance cruciale pour son progr\u00e8s spirituel.<\/p>\n\n\n\n

Bien que ces deux \u00e9l\u00e9ments (m\u00e9ditation et stricte discipline) puissent para\u00eetre assez \u00e9vidents de notre point de vue actuel, il faut garder en esprit qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque, la discipline monastique \u00e9tait devenue tr\u00e8s laxiste et la m\u00e9ditation \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e avec beaucoup de m\u00e9fiance : on pensait que seuls ceux qui s\u2019int\u00e9ressaient \u00e0 la magie noire pouvaient \u00eatre assez fous pour s\u2019en approcher ou bien que cette pratique conduisait probablement \u00e0 la folie ou encore \u00e0 la possession par les esprits.<\/p>\n\n\n\n

Au fil des ann\u00e9es, Ajahn Mun r\u00e9ussit \u00e0 expliquer et \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019utilit\u00e9 de la m\u00e9ditation \u00e0 de nombreuses personnes. Il devint aussi le vivant exemple d\u2019un niveau de conduite beaucoup plus \u00e9lev\u00e9 pour la communaut\u00e9 monastique. Qui plus est, alors m\u00eame qu\u2019il vivait dans l\u2019une des r\u00e9gions les plus recul\u00e9es de Tha\u00eflande, il devint le plus respect\u00e9 des ma\u00eetres spirituels de son pays. Presque tous les ma\u00eetres de m\u00e9ditation les plus accomplis et les plus v\u00e9n\u00e9r\u00e9s du XXe si\u00e8cle en Tha\u00eflande ont \u00e9t\u00e9 ses disciples directs ou ont \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment influenc\u00e9s par lui. Ajahn Chah est de ceux-l\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduit par Jeanne Schut Un monast\u00e8re de for\u00eat. La sala o\u00f9 se r\u00e9unissent les moines. Ce texte est un extrait de l’Introduction des livres Vertu et m\u00e9ditation et M\u00e9ditation et sagesse, les enseignements d\u2019Ajahn Chah, publi\u00e9 aux \u00e9ditions SULLY. Nous remercions le v\u00e9n\u00e9rable Ajahn Amaro de nous avoir autoris\u00e9s \u00e0 publier s\u00e9par\u00e9ment, sur notre site, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-841","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=841"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/841\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1697,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/841\/revisions\/1697"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}