{"id":898,"date":"2026-05-03T19:27:39","date_gmt":"2026-05-03T19:27:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=898"},"modified":"2026-05-03T19:27:39","modified_gmt":"2026-05-03T19:27:39","slug":"la-concentration-juste-par-bhikkhu-bodhi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/la-concentration-juste-par-bhikkhu-bodhi\/","title":{"rendered":"La concentration juste par Bhikkhu Bodhi"},"content":{"rendered":"\n

Extrait de Le Noble Octuple Sentier <\/em>par Bhikkhu Bodhi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traduction de Anne Michel et Jeanne Schut<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le 8\u00e8me<\/sup> facteur de la voie est la Concentration Juste \u2013 en p\u0101li, samma samadhi<\/em>. La concentration repr\u00e9sente l\u2019intensification d\u2019un facteur mental pr\u00e9sent \u00e0 tous les stades de conscience. Ce facteur, la concentration sur un point (citta ekaggata<\/em>), a la fonction d\u2019unifier les autres facteurs mentaux dans le but de \u00ab conna\u00eetre \u00bb. C\u2019est le facteur responsable de la capacit\u00e9 de diff\u00e9rentiation de la conscience, en veillant \u00e0 ce que chaque mouvement de l\u2019esprit demeure centr\u00e9 sur son objet. \u00c0 tout moment, l\u2019esprit doit \u00eatre connaissant de quelque chose \u2013 un son, une forme, une odeur, un go\u00fbt, une sensation, ou un objet mental. Le facteur de la concentration en un point unifie l\u2019esprit et ce qui l\u2019accompagne, dans le but de conna\u00eetre l\u2019objet ; il a simultan\u00e9ment pour fonction de centrer tous les constituants de l\u2019acte cognitif sur l\u2019objet. La concentration de l\u2019esprit en un point explique le fait que, dans tout acte de conscience, il y a un point central d\u2019attention par lequel la totalit\u00e9 des donn\u00e9es objectives quittent les p\u00e9riph\u00e9ries ext\u00e9rieures pour aller vers le noyau int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Notons que le samadhi <\/em>est un type particulier de centrage en un point ; toutes les formes de concentration ne sont pas semblables. Un gourmand assis devant son repas, un assassin sur le point de tuer sa victime, un soldat sur le champ de bataille, agissent tous avec un esprit concentr\u00e9 mais leur concentration ne peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e comme du samadhi<\/em>. Le samadhi<\/em> est uniquement une concentration saine accompagn\u00e9e d\u2019un \u00e9tat d\u2019esprit b\u00e9n\u00e9fique. Sa port\u00e9e est m\u00eame encore plus fine que cela ; elle ne signifie pas toute forme de concentration saine mais seulement la concentration intensifi\u00e9e qui r\u00e9sulte d\u2019une tentative d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e d\u2019amener l\u2019esprit \u00e0 un \u00e9tat plus \u00e9lev\u00e9, plus purifi\u00e9, de pleine conscience.<\/p>\n\n\n\n

Les commentaires d\u00e9finissent le samadhi <\/em>comme le centrage de l\u2019esprit et des facteurs mentaux sur un objet unique, de mani\u00e8re juste et \u00e9quilibr\u00e9e. Le samadhi<\/em>, en tant que concentration saine, rassemble le courant des \u00e9tats d\u2019esprit, ordinairement dissip\u00e9s et dispers\u00e9s, pour induire une unification int\u00e9rieure. Les deux aspects principaux d\u2019un esprit concentr\u00e9 sont l\u2019attention sans faille \u00e0 un objet, et la tranquillit\u00e9 des fonctions mentales qui en r\u00e9sulte, qualit\u00e9s qui le distinguent d\u2019un esprit non concentr\u00e9. L\u2019esprit non entra\u00een\u00e9 \u00e0 la concentration, vagabonde et se d\u00e9m\u00e8ne \u00ab comme un poisson qui se d\u00e9bat quand on le jette sur la terre ferme \u00bb, dit le Bouddha. Il ne peut pas rester stable, il se pr\u00e9cipite d\u2019id\u00e9e en id\u00e9e, de pens\u00e9e en pens\u00e9e, sans contr\u00f4le int\u00e9rieur. Un esprit distrait comme cela est un esprit aveugle. Submerg\u00e9 par les inqui\u00e9tudes et les soucis, constamment en proie aux impuret\u00e9s mentales, il ne voit les choses que par fragments, d\u00e9form\u00e9es par les mouvements de la pens\u00e9e al\u00e9atoire. Par contre, l\u2019esprit qui a \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9 \u00e0 la concentration peut rester pos\u00e9 sur son objet sans distraction. Cette lib\u00e9ration de la distraction induit, en outre, une douceur et une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qui font de l’esprit un outil efficace pour l\u2019analyse en profondeur. Comme un lac imperturbable sous la brise, l’esprit concentr\u00e9 est un miroir fid\u00e8le qui refl\u00e8te tout ce qui est plac\u00e9 devant lui, exactement tel que c\u2019est.<\/p>\n\n\n\n

1. Le d\u00e9veloppement de la concentration<\/h2>\n\n\n\n

express\u00e9ment vers l\u2019obtention d\u2019un \u00e9tat d\u2019absorption profonde, soit comme un accompagnement accessoire de la voie visant \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une vision claire. La premi\u00e8re m\u00e9thode est appel\u00e9e le d\u00e9veloppement de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 (samatha-bhavana), <\/em>la deuxi\u00e8me est le d\u00e9veloppement de la vision claire (vipassana-bhavana). <\/em>Les deux voies partagent certaines exigences pr\u00e9liminaires. Pour les deux, la discipline morale doit \u00eatre purifi\u00e9e, les diverses entraves doivent \u00eatre coup\u00e9es, le m\u00e9ditant doit demander des instructions appropri\u00e9es (de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un enseignant personnel) et doit se rendre dans un endroit propice \u00e0 la pratique. Une fois ces pr\u00e9liminaires \u00e9tablis, le m\u00e9ditant sur la voie de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 doit obtenir un objet de m\u00e9ditation, une chose qu\u2019il peut utiliser comme point de focalisation pour d\u00e9velopper la concentration.<\/p>\n\n\n\n

Si le m\u00e9ditant a un enseignant qualifi\u00e9, celui-ci va probablement lui donner un objet jug\u00e9 appropri\u00e9 \u00e0 son temp\u00e9rament. S\u2019il n\u2019a pas d\u2019enseignant, il va devoir s\u00e9lectionner un objet lui-m\u00eame, peut-\u00eatre apr\u00e8s plusieurs essais. Les manuels de m\u00e9ditation regroupent les sujets de m\u00e9ditation de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 dans un ensemble de quarante objets appel\u00e9s les \u00ab bases de travail \u00bb (kammatthana)<\/em> car c\u2019est l\u00e0 que le m\u00e9ditant \u00e9tablit son lieu de pratique. Ces quarante objets sont les suivants :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • 10 kasina<\/em><\/li>\n\n\n\n
  • 10 objets non-attractifs<\/li>\n\n\n\n
  • 10 \u00e9vocations<\/li>\n\n\n\n
  • 4 \u00e9tats sublimes<\/li>\n\n\n\n
  • 4 \u00e9tats immat\u00e9riels<\/li>\n\n\n\n
  • 1 perception<\/li>\n\n\n\n
  • 1 analyse<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Les kasina<\/em> sont des objets repr\u00e9sentant des qualit\u00e9s primordiales. Quatre repr\u00e9sentent les \u00e9l\u00e9ments \u2013 terre, eau, feu et air ; quatre repr\u00e9sentent les couleurs \u2013 bleu, jaune, rouge et blanc ; les deux autres sont la lumi\u00e8re et l\u2019espace. Chaque kasina<\/em> est un objet concret qui repr\u00e9sente la qualit\u00e9 universelle \u00e0 laquelle il est li\u00e9. Ainsi, un kasina<\/em> de la terre pourrait \u00eatre un disque circulaire rempli de terre. Pour d\u00e9velopper la concentration sur le kasina<\/em> de la terre, le m\u00e9ditant place le disque devant lui, fixe son regard sur lui et contemple : \u00ab Terre, terre \u00bb. Une m\u00eame m\u00e9thode est employ\u00e9e pour les autres kasina<\/em>, avec les changements appropri\u00e9s \u00e0 chaque cas.<\/p>\n\n\n\n

    Les dix objets non-attractifs sont des cadavres dans diff\u00e9rents \u00e9tats de d\u00e9composition. Ce sujet s\u2019apparente \u00e0 la contemplation de la d\u00e9composition du corps dans l\u2019attention au corps. Effectivement, dans le pass\u00e9, les endroits de cr\u00e9mation \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme particuli\u00e8rement appropri\u00e9s \u00e0 ces deux pratiques. Mais les m\u00e9ditations diff\u00e8rent par leur importance. Dans l\u2019exercice d\u2019attention, l\u2019accent \u00e9tait mis sur l\u2019application de la pens\u00e9e r\u00e9flective, la vue d\u2019un corps en d\u00e9composition servant de stimulus pour consid\u00e9rer notre propre mort et la d\u00e9sint\u00e9gration du corps ; tandis que, dans cet exercice, l\u2019usage de la pens\u00e9e r\u00e9flective est d\u00e9courag\u00e9, l\u2019esprit doit seulement se focaliser sur l\u2019objet choisi avec le moins possible de pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

    Les dix \u00e9vocations forment un ensemble vari\u00e9. Les trois premi\u00e8res sont des m\u00e9ditations d\u00e9votionnelles sur les qualit\u00e9s du Triple Joyau \u2013 le Bouddha, le Dhamma et le Sangha. Cet exercice utilise les formules standards donn\u00e9es par les sutta<\/em>. Les trois \u00e9vocations suivantes se basent \u00e9galement sur d’anciennes formules : les m\u00e9ditations sur la moralit\u00e9, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et le potentiel de qualit\u00e9s sublimes en soi. Ensuite, viennent la pleine conscience de la mort, la contemplation de la nature peu attrayante du corps, l\u2019attention \u00e0 la respiration et, enfin, l\u2019\u00e9vocation de la paix, une m\u00e9ditation discursive sur le nibb\u0101na.<\/p>\n\n\n\n

    Les quatre \u00e9tats sublimes ou \u00ab demeures divines \u00bb sont les attitudes sociales dirig\u00e9es vers l\u2019ext\u00e9rieur \u2013 bienveillance, compassion, joie altruiste, \u00e9quanimit\u00e9 \u2013 d\u00e9velopp\u00e9es en rayonnements universels graduellement \u00e9tendus jusqu\u2019\u00e0 inclure tous les \u00eatres vivants. Les quatre \u00e9tats immat\u00e9riels sont les bases objectives de certains niveaux de profonde absorption : la base de l\u2019espace infini, la base de la conscience infinie, la base de la vacuit\u00e9 et la base de \u00ab ni perception ni non-perception \u00bb. En tant qu\u2019objets de m\u00e9ditation, ces aspects ne sont accessibles qu\u2019\u00e0 ceux d\u00e9j\u00e0 experts en concentration. L\u2019objet de \u00ab une perception \u00bb est la perception de la r\u00e9pugnance face \u00e0 la nourriture, un aspect discursif qui vise \u00e0 r\u00e9duire l\u2019attachement aux plaisirs du palais. L\u2019objet de \u00ab une analyse \u00bb est la contemplation du corps en termes des quatre \u00e9l\u00e9ments primordiaux, d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9e dans le chapitre sur l\u2019Attention Juste.<\/p>\n\n\n\n

    Lorsqu\u2019une telle vari\u00e9t\u00e9 de sujets de m\u00e9ditation est pr\u00e9sent\u00e9e, l\u2019aspirant m\u00e9ditant sans enseignant peut trouver difficile de faire un choix. Les manuels d\u00e9finissent les 40 sujets selon leur ad\u00e9quation \u00e0 diff\u00e9rents types de personnalit\u00e9s. Ainsi, les objets non-attractifs et la contemplation des parties du corps sont jug\u00e9s ad\u00e9quats pour une personne de type \u00ab d\u00e9sir \u00bb ; la m\u00e9ditation sur la bienveillance pour une personne de type \u00ab aversion \u00bb ; la m\u00e9ditation sur le Triple Joyau pour une personne d\u00e9votionnelle, etc. Cependant, pour des raisons pratiques, on peut g\u00e9n\u00e9ralement conseiller au d\u00e9butant en m\u00e9ditation de commencer par un sujet simple qui l\u2019aidera \u00e0 r\u00e9duire les pens\u00e9es discursives. La distraction mentale caus\u00e9e par l\u2019agitation et les pens\u00e9es vagabondes est un probl\u00e8me commun \u00e0 des personnes de tout type de caract\u00e8re. Ainsi, un m\u00e9ditant de n\u2019importe quel temp\u00e9rament peut b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un sujet qui permet de ralentir et de calmer le processus conceptuel. Le sujet g\u00e9n\u00e9ralement recommand\u00e9 pour son efficacit\u00e9 \u00e0 lib\u00e9rer l\u2019esprit des pens\u00e9es non-b\u00e9n\u00e9fiques est l\u2019attention \u00e0 la respiration, qui peut donc \u00eatre sugg\u00e9r\u00e9e comme le sujet le plus appropri\u00e9, tant pour des d\u00e9butants que pour des v\u00e9t\u00e9rans cherchant une approche directe \u00e0 la concentration profonde. Une fois que l\u2019esprit se pose et que le sch\u00e9ma conceptuel devient facile \u00e0 noter, on peut faire usage d\u2019autres sujets pour traiter des probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques qui \u00e9mergent. Ainsi, la m\u00e9ditation sur la bienveillance peut \u00eatre utilis\u00e9e pour contrer la col\u00e8re et la n\u00e9gativit\u00e9 ; la conscience des parties du corps, pour amoindrir le d\u00e9sir sensuel ; l\u2019\u00e9vocation du Bouddha, pour d\u00e9velopper la confiance et la d\u00e9votion ; la m\u00e9ditation sur la mort, pour \u00e9veiller un sentiment d\u2019urgence. S\u00e9lectionner le sujet appropri\u00e9 \u00e0 la situation demande une certaine comp\u00e9tence, mais cette habilet\u00e9 \u00e9volue avec la pratique, souvent en apprenant de ses erreurs.<\/p>\n\n\n\n

    2. Les stades de la concentration<\/h2>\n\n\n\n

    La concentration n\u2019est pas atteinte tout d\u2019un coup ; elle se d\u00e9veloppe par \u00e9tapes. Pour permettre \u00e0 notre expos\u00e9 de couvrir tous les stades de concentration, nous allons consid\u00e9rer le cas d\u2019un m\u00e9ditant qui suit toute la voie de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, du d\u00e9but \u00e0 la fin, et qui va faire des progr\u00e8s beaucoup plus rapides que le m\u00e9ditant type ne le ferait.<\/p>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s avoir re\u00e7u son sujet de m\u00e9ditation d\u2019un enseignant ou l\u2019avoir s\u00e9lectionn\u00e9 lui-m\u00eame, le m\u00e9ditant se retire dans un endroit tranquille. L\u00e0, il prend une posture m\u00e9ditative correcte \u2013 jambes crois\u00e9es confortablement, le haut du corps bien droit, les mains pos\u00e9es l\u2019une sur l\u2019autre, la t\u00eate tenue en \u00e9quilibre, la bouche et les yeux ferm\u00e9s (\u00e0 moins qu\u2019un kasina<\/em> ou un autre objet visuel soit utilis\u00e9), la respiration suivant son mouvement naturel et r\u00e9gulier par les narines. Il dirige alors son esprit sur son objet de m\u00e9ditation et essaye de le maintenir en place, \u00e0 la fois fixe et alerte. Si l\u2019esprit se perd, il le remarque rapidement, le retrouve et le ram\u00e8ne doucement mais fermement sur l\u2019objet. Il fera cela encore et encore, aussi souvent que n\u00e9cessaire. Ce stade initial est appel\u00e9 \u00ab concentration pr\u00e9liminaire \u00bb (parrikkamma-samadhi)<\/em> et l\u2019objet est appel\u00e9 le \u00ab signe pr\u00e9liminaire \u00bb (parikkamma-nimitta).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Une fois que l\u2019agitation initiale de l\u2019esprit dispara\u00eet et qu\u2019il commence \u00e0 se poser dans la pratique, les cinq obstacles vont probablement appara\u00eetre, \u00e9mergeant des profondeurs. Ils apparaissent sous forme de pens\u00e9es, d\u2019images ou d\u2019\u00e9motions obsessionnelles : pouss\u00e9es de d\u00e9sir, de col\u00e8re ou de ressentiment ; lourdeur d\u2019esprit, agitation ou doutes. Les obstacles sont une formidable barri\u00e8re mais, avec de la patience et un effort soutenu, ils peuvent \u00eatre surmont\u00e9s. Pour les conqu\u00e9rir, le m\u00e9ditant doit \u00eatre adroit. \u00c0 certains moments, lorsqu\u2019un obstacle particulier devient fort, il se peut qu\u2019il doive mettre de c\u00f4t\u00e9 son objet principal de m\u00e9ditation et choisir un autre sujet directement oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019obstacle. D\u2019autres fois, il va devoir persister avec son objet premier malgr\u00e9 les al\u00e9as de la route, ramenant l\u2019esprit \u00e0 l\u2019objet, encore et encore.<\/p>\n\n\n\n

    En continuant ses efforts sur la voie de la concentration, son application active cinq facteurs mentaux qui viennent \u00e0 son aide. Ces facteurs peuvent \u00eatre pr\u00e9sents par intermittence dans une conscience ordinaire non cultiv\u00e9e mais, comme le lien qui les unit est absent, ils ne jouent aucun r\u00f4le particulier. Par contre, s\u2019ils sont activ\u00e9s par le travail de la m\u00e9ditation, ces cinq facteurs, li\u00e9s les uns aux autres, se renforcent et m\u00e8nent l\u2019esprit au samadhi,<\/em> qu\u2019ils vont ma\u00eetriser par les\u00a0\u00ab\u00a0facteurs des jhana<\/em>s, les facteurs de l\u2019absorption m\u00e9ditative. \u00c9nonc\u00e9s dans leur ordre usuel, ces cinq aspects sont\u00a0: l\u2019application ou effort initial (vitakka<\/em>), l\u2019application ou effort soutenu (vicara),<\/em> la joie ou le ravissement (piti<\/em>), le bonheur (sukha<\/em>), et la concentration en un point unique (ekaggata).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    L\u2019effort initial dirige l\u2019esprit vers son objet\u00a0; il s\u2019empare de l\u2019esprit et le conduit \u00e0 l\u2019objet de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019on enfonce un clou dans un morceau de bois. Cela fait, l\u2019effort soutenu ancre l\u2019esprit sur l\u2019objet, le gardant pr\u00e9sent en l\u2019examinant. Pour clarifier la diff\u00e9rence entre ces deux facteurs, l\u2019effort initial est compar\u00e9 au fait de frapper une cloche, l\u2019effort soutenu \u00e0 sa r\u00e9sonance. La joie, le troisi\u00e8me facteur, est le ravissement qui accompagne un int\u00e9r\u00eat positif pour l\u2019objet, tandis que le bonheur, le quatri\u00e8me facteur, est la sensation plaisante qui accompagne un \u00e9tat de concentration r\u00e9ussi. Comme la joie et le bonheur partagent des qualit\u00e9s similaires, ils sont parfois confondus mais ils ne sont pas identiques. La diff\u00e9rence peut \u00eatre illustr\u00e9e en comparant la joie \u00e0 celle d\u2019une personne assoiff\u00e9e qui marche dans le d\u00e9sert et qui voit poindre une oasis dans le lointain, tandis que le bonheur est le plaisir de se d\u00e9salt\u00e9rer \u00e0 l\u2019oasis et de se reposer ensuite \u00e0 l\u2019ombre. Le cinqui\u00e8me et dernier facteur de l\u2019absorption est la concentration de l\u2019attention sur un point unique, qui a la fonction cruciale d\u2019unifier l\u2019esprit sur l\u2019objet.<\/p>\n\n\n\n

    Quand la concentration est d\u00e9velopp\u00e9e, ces cinq facteurs jaillissent et contrebalancent les cinq obstacles. Chaque facteur de l\u2019absorption s\u2019oppose \u00e0 un obstacle particulier. L\u2019effort initial, en amenant l\u2019esprit \u00e0 l\u2019objet, s\u2019oppose \u00e0 la torpeur et \u00e0 l\u2019opacit\u00e9 mentale. L\u2019effort soutenu, en ancrant l\u2019esprit sur l\u2019objet, enl\u00e8ve le doute. La joie supprime l\u2019aversion, le bonheur \u00e9limine l\u2019agitation et l\u2019inqui\u00e9tude, et l\u2019unification va \u00e0 l\u2019encontre du d\u00e9sir sensuel, l\u2019incitation la plus forte \u00e0 la distraction. Ainsi, avec le renforcement des facteurs de l\u2019absorption, les obstacles diminuent et s\u2019apaisent. Ils n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9s \u2013 le d\u00e9racinement ne peut s\u2019effectuer que par la sagesse, la troisi\u00e8me partie de la voie \u2013 mais ils ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits \u00e0 un \u00e9tat de qui\u00e9tude o\u00f9 ils ne peuvent pas perturber le mouvement engag\u00e9 dans la concentration.<\/p>\n\n\n\n

    En m\u00eame temps que les obstacles sont ma\u00eetris\u00e9s, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, par les facteurs des jhana<\/em>, certains changements apparaissent aussi du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019objet. L\u2019objet initial de concentration, \u00ab le signe pr\u00e9liminaire \u00bb, est un objet physique grossier. Dans le cas des kasinas<\/em>, c\u2019est un disque repr\u00e9sentant un \u00e9l\u00e9ment choisi ou une couleur ; dans le cas de l\u2019attention \u00e0 la respiration, c\u2019est le ressenti concret de la respiration, etc. Mais, avec le renforcement de la concentration, l\u2019objet original donne naissance \u00e0 un autre objet appel\u00e9 \u00ab signe d\u2019apprentissage \u00bb (uggaha-nimitta<\/em>). Pour le kasina<\/em>, cela correspond \u00e0 une image mentale du disque vue aussi clairement dans l\u2019esprit que l\u2019objet original \u00e9tait vu par les yeux. Pour la respiration, ce sera une image reflet qui \u00e9merge de la sensation des courants de l\u2019air autour des narines.<\/p>\n\n\n\n

    Quand le signe d\u2019apprentissage appara\u00eet, le m\u00e9ditant laisse le premier signe et fixe son attention sur le nouvel objet. En temps voulu, un objet va \u00e9merger du signe d\u2019apprentissage. Cet objet, appel\u00e9 \u00ab signe r\u00e9ciproque \u00bb (patibhaga-nimitta)<\/em>, est une image mentale purifi\u00e9e, infiniment plus brillante et claire que le signe d\u2019apprentissage. Le signe d\u2019apprentissage est comparable \u00e0 la lune vue derri\u00e8re un nuage ; le signe r\u00e9ciproque est compar\u00e9 \u00e0 la lune sans le voile des nuages. En m\u00eame temps que le signe r\u00e9ciproque appara\u00eet, les cinq facteurs d\u2019absorption suppriment les cinq obstacles et l\u2019esprit entre dans un \u00e9tat de concentration appel\u00e9 upacara-samadhi, <\/em>\u00ab concentration d\u2019acc\u00e8s \u00bb. Dans cet \u00e9tat de concentration d\u2019acc\u00e8s, l\u2019esprit est proche de l\u2019\u00e9tat d\u2019absorption. Il est entr\u00e9 dans le \u00ab voisinage \u00bb (une traduction possible de upacara<\/em>) de l\u2019absorption, mais il faudra encore pers\u00e9v\u00e9rer pour qu\u2019il soit pleinement immerg\u00e9 dans l\u2019objet, ce qui d\u00e9finit l\u2019absorption.<\/p>\n\n\n\n

    Avec davantage de pratique, les facteurs de la concentration gagnent en force et am\u00e8nent l\u2019esprit \u00e0 l\u2019absorption (appana-samadhi). <\/em>Comme la concentration d\u2019acc\u00e8s, l\u2019absorption prend le signe r\u00e9ciproque comme objet. Les deux stades de la concentration ne sont diff\u00e9renci\u00e9s ni par l\u2019absence d\u2019obstacles ni par la pr\u00e9sence d\u2019un signe r\u00e9ciproque comme objet\u00a0; ceux-ci sont communs aux deux. Ce qui les diff\u00e9rencie, c\u2019est la force des facteurs des jhana<\/em>s. Dans la concentration d\u2019acc\u00e8s, les facteurs de jhana<\/em> sont pr\u00e9sents, mais ils manquent de force et de stabilit\u00e9. Ainsi, l\u2019esprit \u00e0 ce stade est compar\u00e9 \u00e0 un enfant qui vient d\u2019apprendre \u00e0 marcher\u00a0: il fait quelques pas, tombe, se rel\u00e8ve, marche encore un peu, tombe \u00e0 nouveau. Mais l\u2019esprit en absorption est comme un homme qui veut marcher\u00a0: il se l\u00e8ve et marche droit sans aucune h\u00e9sitation.<\/p>\n\n\n\n

    La concentration au stade de l\u2019absorption est divis\u00e9e en huit niveaux, chacun marqu\u00e9 par une plus grande profondeur, puret\u00e9 et subtilit\u00e9 que le pr\u00e9c\u00e9dent. Les quatre premiers forment un ensemble appel\u00e9s les quatre jhana<\/em>s, mot qu\u2019il vaut mieux ne pas traduire, faute de trouver un \u00e9quivalent, bien qu\u2019on puisse le traduire approximativement par \u00ab\u00a0absorption m\u00e9ditative\u00a0\u00bb. Les quatre suivants forment aussi un ensemble appel\u00e9 les 4 \u00e9tats immat\u00e9riels\u00a0(aruppa). <\/em>Ces huit \u00e9tats doivent \u00eatre atteints dans un ordre progressif, la r\u00e9alisation de chaque niveau d\u00e9pendant de la ma\u00eetrise du niveau pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n\n\n\n

    Les quatre premiers jhanas <\/em>correspondent \u00e0 la d\u00e9finition textuelle classique de la Concentration Juste. Ainsi, le Bouddha dit\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Et qu\u2019est-ce, moines, que la concentration juste ? D\u00e9tourn\u00e9 des plaisirs des sens, d\u00e9tourn\u00e9 des \u00e9tats non-b\u00e9n\u00e9fiques, un moine entre et demeure dans le premier jhana, qui est accompagn\u00e9 par l\u2019effort initial et soutenu de l\u2019esprit, et rempli de la joie et du bonheur n\u00e9s de la solitude.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Puis, avec la diminution de l\u2019effort initial et soutenu, en gagnant la confiance int\u00e9rieure et l\u2019unification mentale, il entre et demeure dans le deuxi\u00e8me jhana, qui est libre de l\u2019effort initial et soutenu, mais qui est plein de la joie et du bonheur n\u00e9s de la concentration.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Avec la dissipation de la joie, il demeure dans l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, pr\u00e9sent et clairement connaissant ; il ressent, dans sa propre personne, ce ravissement duquel l\u2019esprit noble dit : \u00ab Heureux celui qui est \u00e9quanime et pr\u00e9sent \u00bb. Ainsi, il entre et demeure dans le troisi\u00e8me jhana.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Avec l\u2019abandon du plaisir et de la peine, et avec la disparition ant\u00e9rieure de la joie et du chagrin, il entre et demeure dans le quatri\u00e8me jhana qui n\u2019a ni plaisir ni peine mais la puret\u00e9 de l\u2019attention due \u00e0 l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Ceci, moines, est la concentration juste. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Les jhana<\/em> se distinguent par les \u00e9l\u00e9ments qui les composent Le premier jhana <\/em>est compos\u00e9 par le groupe originel des cinq facteurs d\u2019absorption\u00a0: effort initial, effort soutenu, joie, bonheur et unification. Apr\u00e8s avoir atteint le premier jhana,<\/em> le m\u00e9ditant est adjoint \u00e0 le ma\u00eetriser. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il ne doit pas tomber dans la complaisance li\u00e9e \u00e0 sa r\u00e9alisation et n\u00e9gliger une pratique soutenue\u00a0; d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il ne doit pas devenir trop confiant et content de son succ\u00e8s, et se pr\u00e9cipiter pour atteindre lejhana<\/em> suivant. Pour ma\u00eetriser le jhana<\/em>, il doit pouvoir y revenir souvent et perfectionner son habilet\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il puisse l\u2019atteindre, y demeurer \u00e0 volont\u00e9, en ressortir et le passer en revue sans probl\u00e8me ni difficult\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s avoir ma\u00eetris\u00e9 le premier jhana<\/em>, le m\u00e9ditant consid\u00e8re que sa r\u00e9alisation a certaines faiblesses. En effet, bien que le jhana<\/em> soit certainement de loin sup\u00e9rieur \u00e0 une conscience sensorielle ordinaire, plus paisible et plein de f\u00e9licit\u00e9, il est encore proche de la conscience sensorielle et pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 des obstacles. De plus, deux de ses facteurs, l\u2019effort initial et l\u2019effort soutenu, apparaissent \u00e0 pr\u00e9sent assez grossiers, pas aussi raffin\u00e9s que les autres. Le m\u00e9ditant renouvelle alors sa pratique de la concentration en surmontant l\u2019effort initial et l\u2019effort soutenu. Quand ses facult\u00e9s sont assez m\u00fbres, ces deux facteurs disparaissent et il entre dans le deuxi\u00e8me jhana<\/em>. Ce jhana<\/em> contient trois composantes majeures : la joie, le bonheur et l\u2019unification. Il contient aussi une multiplicit\u00e9 d\u2019autres constituants, le plus important \u00e9tant la confiance de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

    Dans le deuxi\u00e8me jhana<\/em>, l\u2019esprit devient plus tranquille et plus totalement unifi\u00e9 mais, lorsque cet \u00e9tat est ma\u00eetris\u00e9, il semble passablement grossier \u00e0 son tour car il inclut la joie, un facteur grisant qui tend \u00e0 l\u2019excitation. Ainsi, le m\u00e9ditant reprend son entra\u00eenement, cette fois r\u00e9solu \u00e0 surmonter la joie. Quand la joie s\u2019apaise, il entre dans le troisi\u00e8me jhana<\/em>. L\u00e0, il n\u2019y a que deux facteurs d\u2019absorption\u00a0: le bonheur et l\u2019unification, m\u00eame si d\u2019autres facteurs auxiliaires peuvent \u00e9merger, en particulier l\u2019attention, la claire compr\u00e9hension et l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Pourtant, le m\u00e9ditant voit que ce stade de concentration est encore d\u00e9ficient car il contient le sentiment de bonheur, lequel semble grossier compar\u00e9 au sentiment d\u2019\u00e9quanimit\u00e9 qui n\u2019est ni plaisant ni d\u00e9plaisant. Ainsi, il fait l\u2019effort d\u2019aller au-del\u00e0 du bonheur sublime du troisi\u00e8me jhana<\/em>. Quand il r\u00e9ussit, il entre dans le quatri\u00e8me jhana<\/em>, qui est d\u00e9fini par deux facteurs, l\u2019unification et l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, et qui a une puret\u00e9 particuli\u00e8re de pleine conscience due au niveau \u00e9lev\u00e9 d\u2019\u00e9quanimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Au-del\u00e0 du quatri\u00e8me jhana<\/em>, il y a les quatre \u00e9tats immat\u00e9riels, niveaux d\u2019absorption dans lesquels l\u2019esprit transcende m\u00eame les plus subtiles perceptions d\u2019images visuelles qui peuvent persister dans les jhana<\/em>. Les \u00e9tats immat\u00e9riels ne sont pas atteints en affinant les facteurs mentaux, comme pour les premiers jhana<\/em>, mais en affinant les objets, en rempla\u00e7ant les objets relativement grossiers par des objets plus subtils. Les quatre r\u00e9alisations sont nomm\u00e9es selon leur objet respectif\u00a0: la base d\u2019espace infini, la base de conscience infinie, la base de vacuit\u00e9, et la base de ni perception ni non-perception. Ces \u00e9tats repr\u00e9sentent des niveaux de concentration si subtils et lointains qu\u2019ils \u00e9chappent \u00e0 toute explication verbale. Le dernier de ces quatre \u00e9tats se situe au point culminant de la concentration mentale\u00a0; c\u2019est le degr\u00e9 d\u2019unification absolu, maximum possible pour la conscience. Mais, m\u00eame ainsi, ces \u00e9tats d\u2019absorption atteints par la voie de m\u00e9ditation de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, aussi exaltants soient-ils, manquent encore de la sagesse de la vision claire et ne sont pas suffisants pour atteindre la d\u00e9livrance.<\/p>\n\n\n\n

    Les types de concentration d\u00e9crits jusqu\u2019ici apparaissent en fixant l\u2019esprit sur un objet unique \u00e0 l\u2019exclusion d\u2019autres objets. Mais il existe une autre sorte de concentration qui ne d\u00e9pend pas de la restriction de notre champ de conscience. Elle est appel\u00e9e \u00ab concentration momentan\u00e9e \u00bb, (khanika-samadhi)<\/em>. Pour d\u00e9velopper cette concentration momentan\u00e9e, le m\u00e9ditant n\u2019a pas besoin d\u2019exclure d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la multiplicit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes de son champ d\u2019attention. Il dirige simplement la conscience vers les \u00e9tats qui changent dans le corps et dans l\u2019esprit, nommant chaque ph\u00e9nom\u00e8ne qui se pr\u00e9sente \u00e0 lui. Le but est de maintenir une continuit\u00e9 de pr\u00e9sence \u00e0 tout ce qui entre dans le champ de conscience, en ne se saisissant de rien. Tandis qu\u2019il continue \u00e0 noter, sa concentration devient plus forte, moment apr\u00e8s moment, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit \u00e9tablie et unifi\u00e9e sur le courant constamment changeant des exp\u00e9riences. Malgr\u00e9 le changement d\u2019objet, l\u2019unification mentale reste stable, et, avec le temps, elle atteint une force capable de supprimer les obstacles \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9gal \u00e0 celui de la concentration d\u2019acc\u00e8s. Cette concentration fluide et mobile est le fruit de la pratique des Quatre Fondements de l\u2019Attention \u00e0 laquelle on s\u2019entra\u00eene sur la voie de la Vision P\u00e9n\u00e9trante. Lorsqu\u2019elle est suffisamment forte, elle r\u00e9sulte dans la d\u00e9couverte de la derni\u00e8re \u00e9tape de la voie, l\u2019\u00e9mergence de la sagesse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Extrait de Le Noble Octuple Sentier par Bhikkhu Bodhi Traduction de Anne Michel et Jeanne Schut Le 8\u00e8me facteur de la voie est la Concentration Juste \u2013 en p\u0101li, samma samadhi. La concentration repr\u00e9sente l\u2019intensification d\u2019un facteur mental pr\u00e9sent \u00e0 tous les stades de conscience. Ce facteur, la concentration sur un point (citta ekaggata), a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-898","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/898","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=898"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/898\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":900,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/898\/revisions\/900"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=898"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}