{"id":941,"date":"2026-05-04T12:36:58","date_gmt":"2026-05-04T12:36:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.dhammadelaforet.com\/?page_id=941"},"modified":"2026-06-23T11:51:04","modified_gmt":"2026-06-23T11:51:04","slug":"meditation-la-methode-de-base","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/meditation-la-methode-de-base\/","title":{"rendered":"M\u00e9ditation: la m\u00e9thode de base"},"content":{"rendered":"\n

Ajahn Brahmavamso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Extrait de Instructions de m\u00e9ditation<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traduction fran\u00e7aise de Phra Asekho<\/h2>\n\n\n\n

Le but de la m\u00e9ditation<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le but, dans cette m\u00e9ditation, c\u2019est la beaut\u00e9 du silence, du calme et de la clart\u00e9 d\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9ditation, c\u2019est le moyen de parvenir au l\u00e2cher prise. Dans la m\u00e9ditation, on l\u00e2che prise du monde ext\u00e9rieur, complexe, pour atteindre le monde int\u00e9rieur, serein. Dans tous les types de mysticisme, ainsi que dans de nombreuses traditions, ceci est connu comme la voie vers l\u2019esprit pur et puissant. L\u2019exp\u00e9rience de cet esprit pur et lib\u00e9r\u00e9 du monde est merveilleuse et heureuse.<\/p>\n\n\n\n

Pendant cette retraite, il y aura du travail difficile \u00e0 faire au d\u00e9but, mais consentez \u00e0 endurer la difficult\u00e9 du travail, vous rappelant qu\u2019il vous fera vivre des \u00e9tats tr\u00e8s beaux et significatifs. Ils en vaudront bien la peine ! C\u2019est une loi de la nature que sans effort on ne progresse pas. Qu\u2019on soit la\u00efque ou moine, on n\u2019arrive nulle part sans effort, qu\u2019il s\u2019agisse de la m\u00e9ditation ou de n\u2019importe quoi d\u2019autre. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant l\u2019effort seul ne suffit pas. Il doit \u00eatre appliqu\u00e9 astucieusement. Cela signifie diriger votre \u00e9nergie juste aux bons endroits et l\u2019y maintenir jusqu\u2019\u00e0 ce que la t\u00e2che soit accomplie. Un effort appliqu\u00e9 avec astuce n\u2019est ni g\u00eanant ni d\u00e9rangeant, et il produit cette belle paix de la m\u00e9ditation profonde. <\/p>\n\n\n\n

Pour savoir o\u00f9 diriger votre effort, il vous faut comprendre clairement le but de la m\u00e9ditation. Le but de la m\u00e9ditation, c\u2019est la beaut\u00e9 du silence, du calme et de la clart\u00e9 d\u2019esprit<\/em><\/strong>. Si vous parvenez \u00e0 comprendre ce but, alors le lieu d\u2019application de votre effort et le moyen d\u2019atteindre le but deviennent tr\u00e8s clairs. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019effort est dirig\u00e9 vers le l\u00e2cher prise, vers le d\u00e9veloppement d\u2019un esprit qui tend \u00e0 l\u2019abandon. Une des nombreuses d\u00e9clarations simples mais profondes du Bouddha est \u00ab qu\u2019une personne qui m\u00e9dite, dont l\u2019esprit tend \u00e0 l\u2019abandon, atteint le samadhi facilement <\/em>\u00bb (pr\u00e9cis\u00e9ment le but de la m\u00e9ditation). Une telle personne obtient ces \u00e9tats de b\u00e9atitude presque automatiquement. Ce que disait le Bouddha c\u2019est que la principale cause de la m\u00e9ditation profonde, pour atteindre ces \u00e9tats puissants, c\u2019est la volont\u00e9 d\u2019abandon, de l\u00e2cher prise et de renoncement. Pendant cette retraite de m\u00e9ditation, ce n\u2019est pas l\u2019esprit qui accumule et s\u2019accroche aux choses que nous allons d\u00e9velopper, mais plut\u00f4t l\u2019esprit qui consent \u00e0 l\u00e2cher prise, \u00e0 poser les fardeaux. En dehors de la m\u00e9ditation, nous devons porter le fardeau de nombreux devoirs, comme autant de lourdes valises, mais pendant la p\u00e9riode de m\u00e9ditation tous ces bagages ne sont pas n\u00e9cessaires. Pendant la m\u00e9ditation, voyez donc si vous pouvez d\u00e9charger autant de bagages que possible. Consid\u00e9rez ces choses comme des fardeaux, de lourds fardeaux qui vous p\u00e8sent. Ce sera alors l\u2019attitude correcte pour l\u00e2cher prise de ces choses, les abandonner librement, sans vous retourner. Cet effort, cette attitude, ce mouvement de l\u2019esprit qui tend \u00e0 l\u2019abandon, c\u2019est ce qui va vous mener \u00e0 la m\u00e9ditation profonde. D\u00e8s les premi\u00e8res \u00e9tapes de cette retraite, voyez si vous parvenez \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer cette \u00e9nergie de renoncement, la volont\u00e9 de donner et, petit \u00e0 petit, le l\u00e2cher prise se fera. A mesure que vous abandonnez les choses dans l\u2019esprit, vous vous sentirez beaucoup plus l\u00e9ger, d\u00e9lest\u00e9 et libre. Dans la voie de la m\u00e9ditation, cet abandon des choses se fait par \u00e9tapes, pas \u00e0 pas. <\/p>\n\n\n\n

Vous pouvez franchir les \u00e9tapes initiales rapidement si vous le d\u00e9sirez, mais si c\u2019est le cas, faites tr\u00e8s attention. Parfois, en franchissant les \u00e9tapes initiales trop vite, on trouve que le travail de pr\u00e9paration n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 accompli. C\u2019est comme essayer de construire une villa sur des fondations faibles et pos\u00e9es \u00e0 la va-vite. La structure grimpe tr\u00e8s vite, mais elle retombe tr\u00e8s vite aussi ! Vous seriez donc sages de passer beaucoup de temps sur les fondations, et sur le \u00ab rez-de-chauss\u00e9e \u00bb aussi, en accomplissant un bon travail de base, solide et ferme. Ensuite lorsque vous proc\u00e9derez aux \u00e9tages sup\u00e9rieurs, les \u00e9tats m\u00e9ditatifs de f\u00e9licit\u00e9 eux aussi seront solides et fermes. <\/p>\n\n\n\n

Dans la m\u00e9thode que j\u2019emploie pour enseigner la m\u00e9ditation, j\u2019aime bien commencer par l\u2019\u00e9tape toute simple d\u2019abandonner les bagages du pass\u00e9 et du futur<\/em>. Vous pourriez \u00eatre tent\u00e9s de croire que c\u2019est quelque chose de tr\u00e8s facile \u00e0 faire, que c\u2019est trop fondamental. Si toutefois vous prenez tout votre temps, si vous ne vous pr\u00e9cipitez pas aux \u00e9tapes ult\u00e9rieures de la m\u00e9ditation sans avoir correctement atteint le premier but qu\u2019est l\u2019attention maintenue sur le moment pr\u00e9sent<\/em>, vous trouverez plus tard que vous aurez \u00e9tabli une fondation tr\u00e8s solide sur laquelle b\u00e2tir les \u00e9tapes suivantes.<\/p>\n\n\n\n

Abandonner le pass\u00e9 signifie ne m\u00eame pas penser \u00e0 votre travail, votre famille, vos engagements, vos responsabilit\u00e9s, votre histoire, les bonnes et mauvaises p\u00e9riodes de votre enfance… Vous abandonnez toute exp\u00e9rience pass\u00e9e en n\u2019y accordant absolument aucun int\u00e9r\u00eat. Vous devenez quelqu\u2019un qui n\u2019a aucune histoire pendant la p\u00e9riode consacr\u00e9e \u00e0 la m\u00e9ditation. Vous ne pensez m\u00eame pas \u00e0 l\u2019endroit d\u2019o\u00f9 vous venez, o\u00f9 vous \u00eates n\u00e9, qui \u00e9taient vos parents ou ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 votre \u00e9ducation. Toute cette histoire, on y renonce dans la m\u00e9ditation. De cette fa\u00e7on, tout le monde en retraite ici se trouve sur le m\u00eame pied d\u2019\u00e9galit\u00e9, simplement quelqu\u2019un qui m\u00e9dite. \u00c7a perd de son importance de savoir depuis combien d\u2019ann\u00e9es vous m\u00e9ditez, si vous avez de l\u2019exp\u00e9rience ou si vous \u00eates d\u00e9butant. Si vous pouvez abandonner toute cette histoire, nous sommes alors tous \u00e9gaux et libres. Nous nous lib\u00e9rons de certaines de ces pr\u00e9occupations, de ces perceptions et de ces pens\u00e9es qui nous limitent et nous emp\u00eachent de d\u00e9velopper la paix n\u00e9e du l\u00e2cher prise. Donc au bout du compte, vous l\u00e2chez prise de chaque \u00ab partie \u00bb de votre histoire, m\u00eame l\u2019histoire de ce qui vous est arriv\u00e9 jusqu\u2019ici pendant cette retraite, m\u00eame le souvenir de ce qui vous est arriv\u00e9 il y a un instant encore ! De cette mani\u00e8re vous ne transportez aucun fardeau du pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent. Quoi qu\u2019il vienne d\u2019arriver, vous ne vous y int\u00e9ressez plus et vous l\u00e2chez prise. Vous ne permettez pas au pass\u00e9 de se r\u00e9verb\u00e9rer dans votre esprit. <\/p>\n\n\n\n

Je d\u00e9cris ceci comme transformer l\u2019esprit en cellule insonoris\u00e9e. Quelle que soit l\u2019exp\u00e9rience, la perception ou la pens\u00e9e qui entre en contact avec la paroi de la \u00ab cellule insonoris\u00e9e \u00bb, elle ne rebondit pas. Elle est simplement absorb\u00e9e par le rembourrage et s\u2019arr\u00eate l\u00e0. Ainsi, nous ne permettons pas au pass\u00e9 de faire \u00e9cho dans notre conscience, en tout cas pas \u00e0 ce qu\u2019il s\u2019est pass\u00e9 hier et auparavant, parce que nous cherchons \u00e0 d\u00e9velopper un esprit enclin au l\u00e2cher prise, \u00e0 l\u2019abandon et au d\u00e9lestage. Il y a des gens qui se disent que s\u2019ils se mettent \u00e0 contempler le pass\u00e9, ils peuvent d\u2019une certaine mani\u00e8re en apprendre quelque chose et r\u00e9soudre les probl\u00e8mes du pass\u00e9. Il vous faut toutefois comprendre que lorsque vous regardez le pass\u00e9, vous \u00eates immanquablement en train de le regarder \u00e0 travers des verres d\u00e9formants. Quel que soit le souvenir que vous en ayez, il ne correspond pas vraiment \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est pour \u00e7a que les gens se disputent sur ce qui s\u2019est pass\u00e9, m\u00eame il y a quelques instants. Il est bien connu des policiers qui enqu\u00eatent sur les accidents de la route que, m\u00eame si un accident a eu lieu il n\u2019y a qu\u2019une demi-heure, deux t\u00e9moins oculaires diff\u00e9rents, tous deux enti\u00e8rement honn\u00eates, rapporteront des faits diff\u00e9rents. Notre m\u00e9moire n\u2019est pas fiable. Si vous consid\u00e9rez un peu le manque de fiabilit\u00e9 de la m\u00e9moire, vous n\u2019accorderez alors aucune valeur \u00e0 ressasser le pass\u00e9. Vous pouvez alors l\u00e2cher prise. Vous pouvez l\u2019enterrer, tout comme vous enterrez quelqu\u2019un qui est mort. Vous le mettez dans un cercueil, en terre, ou vous l\u2019incin\u00e9rez, et c\u2019en est fini, termin\u00e9. Ne tra\u00eenez pas sur le pass\u00e9. Cessez de trimballer sur votre t\u00eate les cercueils de moments pass\u00e9s ! Si vous le faites, vous vous appesantissez de lourds fardeaux qui ne vous appartiennent pas vraiment. Laissez aller tout ce qui est pass\u00e9 et vous avez la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre libre dans le moment pr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n

Quant au futur, aux anticipations, aux peurs, aux projets et aux attentes – laissez aller tout \u00e7a aussi. Le Bouddha a dit une fois, au sujet du futur, \u00ab quoi que vous imaginiez, ce sera toujours diff\u00e9rent \u00bb ! Ce futur est connu des sages comme incertain, inconnu et impr\u00e9visible. C\u2019est souvent compl\u00e8tement stupide d\u2019anticiper le futur, et c\u2019est toujours une grande perte de temps de penser au futur dans la m\u00e9ditation. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque vous travaillez avec l\u2019esprit, vous trouvez qu\u2019il est si \u00e9trange. Il peut faire des choses merveilleuses et inattendues. Il est tr\u00e8s commun que les gens qui vivent des temps difficiles dans la m\u00e9ditation, qui ne connaissent pas beaucoup de calme, soient assis \u00e0 penser \u00ab \u00c7a y est, encore une heure de frustration \u00bb. Bien qu\u2019ils commencent par penser ainsi, \u00e0 anticiper l\u2019\u00e9chec, quelque chose d\u2019\u00e9trange se passe et ils entrent dans une m\u00e9ditation tr\u00e8s calme. <\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai r\u00e9cemment entendu parler d\u2019un monsieur qui faisait sa premi\u00e8re retraite de dix jours. Apr\u00e8s le premier jour, il avait si mal dans tout le corps qu\u2019il a demand\u00e9 \u00e0 rentrer chez lui. Le ma\u00eetre a dit \u00ab restez un jour de plus et la douleur dispara\u00eetra, je vous le promets \u00bb. Il est donc rest\u00e9 un jour de plus, la douleur a empir\u00e9 et il a \u00e0 nouveau voulu rentrer. Le ma\u00eetre a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00ab un seul jour de plus et la douleur dispara\u00eetra \u00bb. Il est rest\u00e9 un troisi\u00e8me jour et la douleur \u00e9tait encore pire. \u00c0 chacun des neufs jours, le soir venu il allait voir le ma\u00eetre, tout endolori, pour demander de pouvoir rentrer chez lui et le ma\u00eetre r\u00e9pondait \u00ab juste un jour de plus et la douleur dispara\u00eetra \u00bb. \u00c7a a \u00e9t\u00e9 de fa\u00e7on compl\u00e8tement inattendue que, le dernier jour, \u00e0 la premi\u00e8re assise du matin, la douleur a disparu ! Elle n\u2019est pas revenue. Il pouvait passer de longues assises sans aucune douleur du tout ! Il \u00e9tait stup\u00e9fait : ce que cet esprit est merveilleux, et comme il peut produire des r\u00e9sultats aussi inattendus ! Donc, vous ne connaissez pas le futur. Il peut \u00eatre si \u00e9trange, m\u00eame bizarre, compl\u00e8tement au-del\u00e0 de toute attente. Des exp\u00e9riences comme celle-ci vous donnent la sagesse et le courage d\u2019abandonner toute pens\u00e9e concernant le futur, et aussi toute attente. <\/p>\n\n\n\n

Quand vous m\u00e9ditez et pensez \u00ab combien de minutes reste-t-il ? combien de temps encore dois-je endurer ceci ? \u00bb, ce n\u2019est encore une fois que s\u2019\u00e9garer dans le futur. La douleur pourrait dispara\u00eetre \u00e0 tout instant. Le prochain instant pourrait \u00eatre l\u2019instant de libert\u00e9. Vous ne pouvez tout simplement pas anticiper ce qui va arriver. <\/p>\n\n\n\n

En retraite, quand vous m\u00e9ditez d\u00e9j\u00e0 depuis de nombreuses s\u00e9ances, vous pouvez parfois penser qu\u2019aucune de ces s\u00e9ances n\u2019a servi \u00e0 quoi que ce soit. \u00c0 la s\u00e9ance suivante, vous vous asseyez et tout devient tr\u00e8s paisible et facile. Vous pensez \u00ab ouah ! J\u2019arrive enfin \u00e0 m\u00e9diter ! \u00bb, et puis la m\u00e9ditation suivante est \u00e0 nouveau horrible. Que se passe-t-il donc ici ?  <\/p>\n\n\n\n

Mon premier ma\u00eetre de m\u00e9ditation m\u2019a dit quelque chose qui m\u2019a paru, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, assez bizarre. Il a dit qu\u2019une mauvaise m\u00e9ditation, \u00e7a n\u2019existe pas ! Il avait raison. Toutes ces m\u00e9ditations que vous appelez mauvaises, frustrantes et qui ne sont pas \u00e0 la hauteur de vos attentes, toutes ces m\u00e9ditations sont celles o\u00f9 vous travaillez dur pour votre \u00ab ch\u00e8que de paie \u00bb … <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est comme une personne qui va travailler toute la journ\u00e9e le lundi et ne re\u00e7oit pas un sou \u00e0 la fin de la journ\u00e9e. \u00ab Pourquoi est-ce que je fais \u00e7a ? \u00bb, se demande-t-il. Il travaille toute la journ\u00e9e le mardi, et toujours rien. Encore une mauvaise journ\u00e9e. Toute la journ\u00e9e le mercredi, toute la journ\u00e9e le jeudi, et toujours rien apr\u00e8s tout ce dur labeur. Voil\u00e0 quatre mauvaises journ\u00e9es d\u2019affil\u00e9e. Et voil\u00e0 qu\u2019arrive le vendredi, il accompli exactement le m\u00eame travail qu\u2019avant et \u00e0 la fin de la journ\u00e9e le patron lui donne un ch\u00e8que de paie. \u00ab Ouah ! Pourquoi chaque jour n\u2019est-il pas jour de paie ? \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi chaque m\u00e9ditation ne serait-elle pas \u00ab jour de paie \u00bb ? Vous comprenez maintenant la comparaison ? C\u2019est au cours des m\u00e9ditations difficiles que vous accumulez les cr\u00e9dits, que vous produisez les causes du succ\u00e8s. En travaillant pour le calme pendant les m\u00e9ditations difficiles, vous augmentez votre puissance, l\u2019inertie vers le calme. Puis, quand il y a suffisamment de cr\u00e9dits de bonnes qualit\u00e9s, l\u2019esprit entre dans les \u00e9tats de f\u00e9licit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Au cours d\u2019une retraite que j\u2019ai donn\u00e9e r\u00e9cemment \u00e0 Sydney, pendant une p\u00e9riode d\u2019entrevues, une dame m\u2019a dit qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 en col\u00e8re avec moi toute la journ\u00e9e, mais pour deux raisons diff\u00e9rentes. Au cours de ses premi\u00e8res m\u00e9ditations, elle passait des moments difficiles et elle \u00e9tait en col\u00e8re avec moi parce que je ne sonnais pas la cloche suffisamment t\u00f4t pour terminer la m\u00e9ditation. Au cours des m\u00e9ditations suivantes, elle est entr\u00e9e dans un bel \u00e9tat de paix et elle \u00e9tait en col\u00e8re avec moi pour avoir sonn\u00e9 la cloche trop t\u00f4t. Les sessions \u00e9taient toutes de la m\u00eame dur\u00e9e, exactement une heure. Il n\u2019y a simplement pas moyen de gagner comme ma\u00eetre en sonnant la cloche ! <\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 ce qui arrive lorsque vous anticipez le futur, et pensez \u00ab Combien de minutes encore jusqu\u2019\u00e0 ce que la cloche sonne ? \u00bb C\u2019est l\u00e0 que vous vous torturez, o\u00f9 vous \u00e9paulez un lourd fardeau qui n\u2019est pas de vos affaires. Alors faites bien attention de ne pas soulever cette grosse valise de \u00ab combien de minutes reste-t-il ? \u00bb ou \u00ab qu\u2019est-ce que je fais ensuite ? \u00bb Si c\u2019est l\u00e0 ce que vous pensez, alors vous n\u2019\u00eates pas en train de pr\u00eater attention \u00e0 ce qui se passe maintenant. Vous n\u2019\u00eates pas en train de faire la m\u00e9ditation. Vous avez perdu le fil et vous cherchez des ennuis. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9tape de la m\u00e9ditation, maintenez simplement votre attention dans le moment pr\u00e9sent, au point de ne m\u00eame plus savoir quel jour on est ou l\u2019heure qu\u2019il est. Est-ce le matin ? l\u2019apr\u00e8s-midi ? \u00ab\u00a0J’sais pas !\u00a0\u00bb Tout ce que vous savez c\u2019est quel moment on est juste l\u00e0, maintenant ! De cette mani\u00e8re vous arrivez \u00e0 cette belle \u00e9chelle de temps monastique o\u00f9 vous \u00eates simplement entrain de m\u00e9diter dans le moment pr\u00e9sent, sans conscience du nombre de minutes qui se sont \u00b4\u00e9coul\u00e9es ou qui restent \u00e0 venir, sans m\u00eame vous souvenir du jour qu\u2019on est. <\/p>\n\n\n\n

Une fois, comme jeune moine en Tha\u00eflande, j\u2019avais m\u00eame oubli\u00e9 quelle ann\u00e9e c\u2019\u00e9tait ! C\u2019est merveilleux de vivre dans ce r\u00e8gne hors du temps, un r\u00e8gne tellement plus libre que le monde braqu\u00e9 sur l\u2019horloge dans lequel nous vivons habituellement. Dans ce r\u00e8gne intemporel, vous vivez ce moment-ci, comme tous les \u00eatres sages qui vivent ce m\u00eame moment-ci depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es. \u00c7a a toujours \u00e9t\u00e9 simplement ainsi, pas autrement. Vous \u00eates entr\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 de maintenant.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 de maintenant est magnifique et \u00e9patante. Quand vous avez abandonn\u00e9 tout pass\u00e9 et tout futur, c\u2019est comme si vous \u00e9tiez enfin vivant. Vous \u00eates ici, vous avez l\u2019esprit pr\u00e9sent. C\u2019est la premi\u00e8re \u00e9tape de la m\u00e9ditation, rien d\u2019autre que cette pr\u00e9sence d\u2019esprit maintenue dans le pr\u00e9sent uniquement. Arriv\u00e9 jusqu\u2019ici, vous avez d\u00e9j\u00e0 accompli beaucoup. Vous avez l\u00e2ch\u00e9 prise du premier fardeau qui emp\u00eache la m\u00e9ditation profonde. Investissez donc beaucoup d\u2019efforts pour atteindre cette premi\u00e8re \u00e9tape jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle soit bien \u00e9tablie, solide et ferme. Ensuite nous allons raffiner la conscience du moment pr\u00e9sent jusqu\u2019\u00e0 la prochaine \u00e9tape : une conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Le silence : source de sagesse et de clart\u00e9<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans le premier volet de cet article tripartite, j\u2019ai d\u00e9crit le but de cette m\u00e9ditation, \u00e0 savoir la beaut\u00e9 du silence, du calme et de la clart\u00e9 d\u2019esprit. Ces \u00e9tats conduisent \u00e0 des r\u00e9v\u00e9lations profondes. J\u2019ai ensuite montr\u00e9 le th\u00e8me sous-jacent qui sous-tend toute m\u00e9ditation comme un fil conducteur, qui est l\u00e2cher prise des fardeaux mat\u00e9riels et mentaux. Pour finir, dans cette premi\u00e8re partie, j\u2019ai longuement d\u00e9crit la pratique qui m\u00e8ne \u00e0 ce que j\u2019appelle la premi\u00e8re \u00e9tape de cette m\u00e9ditation. Cette premi\u00e8re \u00e9tape est atteinte lorsque la personne qui m\u00e9dite demeure confortablement dans le moment pr\u00e9sent pour de longues dur\u00e9es sans interruption. Comme je l\u2019ai \u00e9crit plus haut, \u00ab la r\u00e9alit\u00e9 de maintenant est magnifique et \u00e9patante… Arriv\u00e9s jusqu\u2019ici, vous avez d\u00e9j\u00e0 accompli beaucoup. Vous avez l\u00e2ch\u00e9 prise du premier fardeau qui emp\u00eache la m\u00e9ditation profonde. \u00bb Pourtant, apr\u00e8s avoir accompli tout \u00e7a, il faut aller plus loin, s\u2019engager dans le silence de l\u2019esprit, encore plus beau et plus vrai. <\/p>\n\n\n\n

Il peut \u00eatre utile ici de relever la diff\u00e9rence qui existe entre la conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent et le fait d\u2019y penser. Il peut \u00eatre instructif d\u2019utiliser la comparaison avec un match de tennis qu\u2019on regarde \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. En regardant un tel match, vous pouvez remarquer qu\u2019il y a en fait deux matches qui se jouent en simultan\u00e9 : il y a le match que vous voyez \u00e0 l\u2019\u00e9cran, et celui que vous entendez, d\u00e9crit par le commentateur. En effet, si un Australien joue contre un Fran\u00e7ais, le commentaire du pr\u00e9sentateur australien a bien des chances d\u2019\u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce qui se passe en r\u00e9alit\u00e9 ! Un commentaire est souvent biais\u00e9. Dans cette comparaison, regarder l\u2019\u00e9cran sans commentaire symbolise la conscience silencieuse dans la m\u00e9ditation, pr\u00eater attention au commentaire symbolise y penser. Il faut vous rendre compte que vous \u00eates bien plus proche de la v\u00e9rit\u00e9 lorsque vous observez sans commentaire, lorsque vous vivez simplement la conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est parfois par l\u2019interm\u00e9diaire du commentaire int\u00e9rieur que nous croyons conna\u00eetre le monde. Dans les faits, ce commentaire int\u00e9rieur ne conna\u00eet rien du tout ! C\u2019est lui qui tisse les illusions qui sont la cause de la souffrance. C\u2019est lui qui provoque la col\u00e8re contre ceux dont nous faisons nos ennemis et l\u2019attachement \u00e0 ceux dont nous faisons nos \u00eatres chers. Le discours int\u00e9rieur provoque tous les probl\u00e8mes de la vie. Il fabrique la peur et la culpabilit\u00e9. Il cr\u00e9e l\u2019angoisse et la d\u00e9pression. Il construit ces illusions aussi s\u00fbrement qu\u2019un commentateur habile peut manipuler une audience pour cr\u00e9er la col\u00e8re ou les larmes. Donc si vous cherchez la v\u00e9rit\u00e9, il vous faut avoir de l\u2019estime pour la conscience silencieuse, la consid\u00e9rer plus importante, lorsque vous m\u00e9ditez, que n\u2019importe quelle pens\u00e9e qui soit. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la grande valeur que l\u2019on accorde \u00e0 nos propres pens\u00e9es qui forme l\u2019obstacle majeur \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de la conscience silencieuse. Soigneusement \u00f4ter l\u2019importance que l\u2019on accorde \u00e0 nos pens\u00e9es, puis r\u00e9aliser la valeur et la v\u00e9racit\u00e9 de la conscience silencieuse, voil\u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation qui rend possible cette deuxi\u00e8me \u00e9tape : la conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n

Une belle fa\u00e7on de surmonter le commentaire int\u00e9rieur c\u2019est de d\u00e9velopper une conscience du moment pr\u00e9sent si raffin\u00e9e, d\u2019observer chaque moment de si pr\u00e8s que vous n\u2019avez simplement pas le temps de faire des commentaires sur ce qui vient d\u2019arriver. Une pens\u00e9e, c\u2019est souvent une opinion sur ce qui vient d\u2019arriver, par exemple \u00ab \u00e7a, c\u2019\u00e9tait bien \u00bb, \u00ab \u00e7a, c\u2019\u00e9tait grossier \u00bb, \u00ab c\u2019\u00e9tait quoi, \u00e7a ? \u00bb Tous ces commentaires se font d\u2019une exp\u00e9rience qui vient de passer. Lorsque vous faites une remarque, ou un commentaire sur une exp\u00e9rience qui vient de passer, vous n\u2019\u00eates alors plus entrain de pr\u00eater attention \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience qui vient d\u2019arriver. Vous vous occupez de vieilles visites et vous n\u00e9gligez les nouvelles visites qui arrivent en ce moment-m\u00eame !<\/p>\n\n\n\n

Imaginez votre esprit comme l\u2019h\u00f4te d\u2019une r\u00e9ception, accueillant les invit\u00e9s quand ils passent le pas de la porte. Si, lorsqu\u2019un invit\u00e9 arrive, vous l\u2019accueillez et vous vous mettez \u00e0 bavarder, vous n\u2019\u00eates alors plus en train de faire votre devoir, qui est d\u2019accorder votre attention au nouvel invit\u00e9 qui arrive. \u00c1 chaque instant, il y a un invit\u00e9 qui passe le pas de la porte. Par cons\u00e9quent, tout ce que vous pouvez faire, c\u2019est en accueillir un, puis tout de suite aller accueillir le suivant. Vous ne pouvez pas vous permettre d\u2019engager la moindre conversation avec ces invit\u00e9s, puisque cela signifie que vous allez manquer le suivant qui se pr\u00e9sente. Au cours de la m\u00e9ditation, toutes nos exp\u00e9riences passent le pas de la porte, ou passent par les sens, pour arriver dans l\u2019esprit une par une, successivement. Si vous accueillez une exp\u00e9rience avec pr\u00e9sence d\u2019esprit et engagez la conversation avec votre invit\u00e9, vous allez manquer la prochaine exp\u00e9rience qui suit juste derri\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Quand vous \u00eates parfaitement dans le moment pr\u00e9sent \u00e0 chaque exp\u00e9rience, avec chaque invit\u00e9 qui arrive dans votre esprit, vous n\u2019avez alors tout simplement pas la place pour ce discours int\u00e9rieur. Vous ne pouvez pas vous mettre \u00e0 bavarder avec vous-m\u00eame parce que vous \u00eates compl\u00e8tement occup\u00e9 \u00e0 tout accueillir attentivement \u00e0 mesure que \u00e7a se pr\u00e9sente \u00e0 votre esprit. \u00c7a, c\u2019est une conscience du moment pr\u00e9sent raffin\u00e9e au point de devenir une conscience silencieuse du pr\u00e9sent \u00e0 chaque instant. <\/p>\n\n\n\n

Vous d\u00e9couvrez, en d\u00e9veloppant ce degr\u00e9-l\u00e0 de silence int\u00e9rieur, que c\u2019est comme se d\u00e9charger d\u2019un autre gros fardeau. C\u2019est comme si vous aviez port\u00e9 un gros sac \u00e0 dos sur vos \u00e9paules pendant quarante ou cinquante ans et, pendant ce temps, vous aviez p\u00e9niblement parcouru de nombreux, nombreux kilom\u00e8tres. Maintenant vous avez eu le courage et trouv\u00e9 la sagesse d\u2019\u00f4ter ce sac \u00e0 dos et de le poser au sol pour un moment. On se sent si immens\u00e9ment soulag\u00e9, si libre parce que, maintenant, on n\u2019est plus charg\u00e9 de ce gros sac \u00e0 dos qu\u2019est le discours int\u00e9rieur. <\/p>\n\n\n\n

Une autre mani\u00e8re utile de d\u00e9velopper ce silence int\u00e9rieur est de reconna\u00eetre l\u2019espace entre les pens\u00e9es, entre les p\u00e9riodes de discours int\u00e9rieur. Si vous observez de pr\u00e8s avec une pr\u00e9sence d\u2019esprit pointue, quand une pens\u00e9e se termine et avant qu\u2019une autre pens\u00e9e ne commence : l\u00e0 ! C\u2019est \u00e7a la conscience silencieuse ! Il se peut que ce ne soit que momentan\u00e9 au d\u00e9but, mais \u00e0 mesure que vous reconnaissez ce silence fugace, vous vous y accoutumez, et \u00e0 mesure que vous vous y accoutumez, le silence se met \u00e0 durer plus longtemps. Vous commencez \u00e0 appr\u00e9cier ce silence, une fois que vous l\u2019avez finalement trouv\u00e9, et c\u2019est pour \u00e7a qu\u2019il grandit. Mais souvenez-vous, le silence est timide. Si le silence vous entend parler de lui, il s\u2019\u00e9vanouit imm\u00e9diatement ! <\/p>\n\n\n\n

Ce serait merveilleux si chacun d\u2019entre nous pouvait abandonner le discours int\u00e9rieur et demeurer dans la conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent suffisamment longtemps pour se rendre compte du d\u00e9lice que c\u2019est. Le silence produit tellement plus de sagesse et de clart\u00e9 que la pens\u00e9e. Quand vous r\u00e9alisez combien il est appr\u00e9ciable et valeureux de rester silencieux int\u00e9rieurement, alors le silence vous attire d\u2019avantage et devient plus important pour vous. Le silence int\u00e9rieur devient ce vers quoi tend l\u2019esprit. L\u2019esprit recherche ce silence constamment, au point de ne penser que s\u2019il le doit vraiment, seulement s\u2019il y a une raison de le faire. Puisqu\u2019\u00e0 ce niveau vous vous \u00eates rendu compte que la plupart de vos pens\u00e9es sont de toute fa\u00e7on sans but, qu\u2019elles ne vous m\u00e8nent nulle part, ne font que vous donner des maux de t\u00eate, vous passez joyeusement et facilement plus de temps dans le silence int\u00e9rieur. <\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me \u00e9tape de cette m\u00e9ditation est donc la conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent<\/em>. Vous risquez bien de passer le plus clair de votre temps \u00e0 d\u00e9velopper ces deux seules \u00e9tapes, parce que si vous arrivez jusqu\u2019ici, vous aurez alors d\u00e9j\u00e0 parcouru une longue route dans votre pratique de la m\u00e9ditation. Dans cette conscience silencieuse du \u00ab simplement maintenant \u00bb, vous go\u00fbterez \u00e0 bien de la paix, de la joie et par cons\u00e9quent de la sagesse. <\/p>\n\n\n\n

Si vous voulez aller plus loin, alors plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre silencieusement conscient de tout ce qui vient \u00e0 l\u2019esprit, vous choisissez la conscience silencieuse dans le moment pr\u00e9sent d\u2019une chose unique. Cette chose peut \u00eatre l\u2019exp\u00e9rience de la respiration, une pens\u00e9e de bienveillance (mett\u0101<\/em>), un disque color\u00e9 visualis\u00e9 dans l\u2019esprit (kasina<\/em>) ou quelques autres points de focalisation de l\u2019attention qui sont moins communs. Ici nous allons d\u00e9crire la conscience silencieuse dans le moment pr\u00e9sent de la respiration. <\/p>\n\n\n\n

Le choix de fixer son attention sur une seule chose, c\u2019est l\u00e2cher prise de la diversit\u00e9 et c\u2019est le mouvement vers son contraire, l\u2019unit\u00e9. A mesure que l\u2019esprit s\u2019unifie, en maintenant l\u2019attention tout simplement sur une seule chose, l\u2019exp\u00e9rience de la paix, de la f\u00e9licit\u00e9 et de la puissance augmente sensiblement. Vous d\u00e9couvrez ici que la diversit\u00e9 de la conscience c\u2019est comme avoir six t\u00e9l\u00e9phones sur un bureau qui sonnent tous en m\u00eame temps : c\u2019est le bagne, et l\u00e2cher prise de cette diversit\u00e9, c\u2019est ne permettre qu\u2019une seule ligne, priv\u00e9e de surcro\u00eet : quel soulagement ! \u00c7a engendre de la f\u00e9licit\u00e9. Comprendre que la diversit\u00e9 est un fardeau est crucial pour \u00eatre capable de se poser sur la respiration. <\/p>\n\n\n\n

Si vous avez soigneusement d\u00e9velopp\u00e9 une conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent pendant de longues dur\u00e9es, vous trouverez alors assez facile de tourner cette attention vers la respiration et de la suivre \u00e0 chaque instant, sans interruption. C\u2019est ainsi parce que les deux obstacles majeurs \u00e0 la m\u00e9ditation sur la respiration ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 lev\u00e9s. Le premier de ces deux obstacles est la tendance de l\u2019esprit \u00e0 filer dans le pass\u00e9 ou le futur. Le deuxi\u00e8me obstacle est le discours int\u00e9rieur. Voil\u00e0 pourquoi j\u2019enseigne les deux \u00e9tapes pr\u00e9liminaires que sont la conscience du moment pr\u00e9sent et la conscience silencieuse du moment pr\u00e9sent comme formant une pr\u00e9paration solide pour aller plus profond dans la m\u00e9ditation sur la respiration. <\/p>\n\n\n\n

Il arrive souvent que les gens se mettent \u00e0 m\u00e9diter alors que leur esprit saute encore du pass\u00e9 au futur, et que l\u2019attention est noy\u00e9e de commentaires int\u00e9rieurs. Sans pr\u00e9paration, ils trouvent la m\u00e9ditation sur la respiration tr\u00e8s difficile, m\u00eame impossible et abandonnent par frustration. Ils abandonnent parce qu\u2019ils n\u2019ont pas commenc\u00e9 au bon endroit. Ils n\u2019ont pas accompli assez de travail pr\u00e9paratoire avant de prendre la respiration comme point de focalisation de l\u2019attention. Toutefois, si l\u2019esprit a \u00e9t\u00e9 bien pr\u00e9par\u00e9, en compl\u00e9tant ces deux premi\u00e8res \u00e9tapes, vous trouverez que vous \u00eates ais\u00e9ment capable de maintenir votre attention sur la respiration. Si par contre vous trouvez \u00e7a difficile, c\u2019est un signe que vous vous \u00eates pr\u00e9cipit\u00e9 dans les deux premi\u00e8res \u00e9tapes. Retournez aux exercices pr\u00e9liminaires ! La patience exerc\u00e9e avec soin est la voie la plus rapide. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque vous vous focalisez sur la respiration, focalisez sur l\u2019exp\u00e9rience pr\u00e9sente de la respiration. L\u2019exp\u00e9rience vous raconte ce que fait la respiration, si elle rentre, sort, ou se trouve entre deux. Certains ma\u00eetres disent d\u2019observer la respiration au bout du nez, d\u2019autres disent de l\u2019observer au niveau de l\u2019abdomen et d\u2019autres encore disent de la d\u00e9placer ici, puis l\u00e0. Pour ma part, j\u2019ai trouv\u00e9 que \u00e7a n\u2019a aucune d\u2019importance. En fait, c\u2019est mieux de ne pas la localiser o\u00f9 que ce soit ! Si vous placez la respiration au bout du nez \u00e7a devient la conscience du nez, et non plus la conscience de la respiration, et si vous la placez au niveau de l\u2019abdomen \u00e7a devient la conscience de l\u2019abdomen. Posez-vous simplement la question \u00ab maintenant, suis-je entrain d\u2019inspirer ou d\u2019expirer ? \u00bb Comment le savez-vous ? L\u00e0 ! Cette exp\u00e9rience-l\u00e0 qui vous dit ce que fait la respiration, voil\u00e0 ce sur quoi il faut se focaliser pendant cette m\u00e9ditation sur la respiration. Laissez tomber la pr\u00e9occupation de savoir o\u00f9 se situe cette exp\u00e9rience ; focalisez-vous simplement sur l\u2019exp\u00e9rience elle-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Un des obstacles fr\u00e9quents \u00e0 ce stade, c\u2019est la tendance \u00e0 contr\u00f4ler la respiration, et \u00e7a rend la respiration inconfortable. Pour surmonter cet obstacle, imaginez-vous comme passager d\u2019une voiture, qui regarde sa respiration par la fen\u00eatre. Vous n\u2019\u00eates pas le conducteur et n\u2019avez pas de t\u00e9l\u00e9commande, alors cessez de donner des ordres, l\u00e2chez prise et appr\u00e9ciez la balade. Laissez respirer la respiration, et ne faites que regarder, sans intervenir. <\/p>\n\n\n\n

Quand vous savez que la respiration rentre, ou qu\u2019elle sort, pour, disons, une centaine de cycles respiratoires cons\u00e9cutifs, sans en manquer un, vous avez alors atteint ce que j\u2019appelle la troisi\u00e8me \u00e9tape de cette m\u00e9ditation, l\u2019attention maintenue sur la respiration<\/em>. C\u2019est encore plus paisible et plus joyeux que l\u2019\u00e9tape pr\u00e9c\u00e9dente. Pour aller plus profond\u00e9ment, il vous faut maintenant viser la pleine attention maintenue sur la respiration. <\/p>\n\n\n\n

Cette quatri\u00e8me \u00e9tape, ou la pleine attention maintenue sur le moment pr\u00e9sent<\/em>, survient lorsque l\u2019attention s\u2019\u00e9tend pour int\u00e9grer absolument chaque instant de la respiration. Connaissez l\u2019inspiration d\u00e8s son tout premier instant, lorsque appara\u00eet sa premi\u00e8re sensation. Puis observez le d\u00e9veloppement progressif de ces sensations pendant toute la dur\u00e9e de l\u2019inspiration, sans en manquer ne serait-ce qu\u2019un seul instant. Lorsqu\u2019elle se termine, connaissez-la \u00e0 cet instant-l\u00e0, suivez-la dans votre esprit jusqu\u2019\u00e0 son dernier mouvement. L\u2019instant suivant est comme une pause entre deux mouvements respiratoires, avec de nombreuses autres pauses, jusqu\u2019\u00e0 ce que d\u00e9bute l\u2019expiration. Voyez ensuite le premier instant de l\u2019expiration, puis chacune des sensations subs\u00e9quentes \u00e0 mesure qu\u2019elle \u00e9volue, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle disparaisse, une fois sa fonction compl\u00e9t\u00e9e. Tout ceci se fait en silence et juste ici, dans le moment pr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n

Vous ressentez donc chaque partie de chaque inspiration et chaque expiration, de fa\u00e7on continue, pendant des centaines de cycles respiratoires cons\u00e9cutifs. Voil\u00e0 pourquoi on appelle cette \u00e9tape \u00ab la pleine attention maintenue sur la respiration \u00bb. Vous ne pouvez atteindre ce degr\u00e9 de tranquillit\u00e9 qu\u2019en l\u00e2chant prise d\u2019absolument tout dans l\u2019univers entier, \u00e0 l\u2019exception de cette exp\u00e9rience instantan\u00e9e de la respiration qui a lieu en silence, maintenant. Ce n\u2019est pas \u00ab vous \u00bb qui atteignez cette \u00e9tape ; c\u2019est l\u2019esprit qui l\u2019atteint. L\u2019esprit fait le travail de lui-m\u00eame. L\u2019esprit reconna\u00eet cette \u00e9tape comme une demeure tr\u00e8s paisible et agr\u00e9able, de juste \u00eatre seul avec la respiration. C\u2019est l\u00e0 que le \u00ab faiseur \u00bb, la partie majeure de notre ego, commence \u00e0 s\u2019effacer. <\/p>\n\n\n\n

Vous trouverez la progression facile \u00e0 cette \u00e9tape de la m\u00e9ditation. Vous n\u2019avez qu\u2019\u00e0 vous \u00f4ter du chemin, l\u00e2cher prise, et regarder tout \u00e7a se faire. L\u2019esprit sera naturellement enclin, si vous lui en donnez l\u2019occasion, \u00e0 cette union toute simple, paisible et d\u00e9licieuse avec une seule chose, d\u2019\u00eatre simplement uni \u00e0 la respiration, \u00e0 chaque instant. \u00c7a, c\u2019est l\u2019unit\u00e9 d\u2019esprit, l\u2019unit\u00e9 dans l\u2019instant, l\u2019unit\u00e9 dans la tranquillit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La quatri\u00e8me \u00e9tape est ce que j\u2019appelle le \u00ab plongeoir \u00bb de la m\u00e9ditation, parce d\u2019ici on peut plonger dans les \u00e9tats de f\u00e9licit\u00e9. Si vous ne faites que maintenir cet \u00e9tat d\u2019unit\u00e9 de conscience, sans intervenir, la respiration va se mettre \u00e0 dispara\u00eetre. La respiration semble dispara\u00eetre \u00e0 mesure que l\u2019esprit se focalise sur ce qui se trouve au centre de cette exp\u00e9rience de la respiration, \u00e0 savoir une paix, une libert\u00e9 et une f\u00e9licit\u00e9 impressionnantes. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9tape, j\u2019utilise le terme de \u00ab belle respiration \u00bb. L\u2019esprit reconna\u00eet que cette respiration paisible est extraordinairement belle. Vous en \u00eates constamment conscient, instant apr\u00e8s instant, sans interruption du fil de l\u2019exp\u00e9rience. Vous n\u2019\u00eates conscients que de cette belle respiration, sans effort, et pendant une longue dur\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 pr\u00e9sent, laissez dispara\u00eetre la respiration et, tout ce qu\u2019il vous reste, c\u2019est le \u00ab beau \u00bb. La beaut\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e devient l\u2019unique objet de l\u2019esprit. L\u2019esprit est entrain de trouver son propre objet. \u00c0 pr\u00e9sent, vous n\u2019\u00eates plus du tout conscient de la respiration, du corps, des pens\u00e9es, des sons ou du monde ext\u00e9rieur. Tout ce dont vous \u00eates conscient, c\u2019est la beaut\u00e9, la paix, la f\u00e9licit\u00e9, la lumi\u00e8re, ou peu importe le nom qui lui sera trouv\u00e9 plus tard. Vous ne percevez que la beaut\u00e9 en continu et sans aucun effort, sans qu\u2019il n\u2019y ait quoi que ce soit qui soit beau. \u00c7a fait d\u00e9j\u00e0 longtemps que vous avez laiss\u00e9 tomber tout bavardage, les descriptions et les \u00e9valuations. Ici, l\u2019esprit est si tranquille que vous \u00eates incapable de dire quoi que ce soit. Vous \u00eates simplement entrain de go\u00fbter \u00e0 la premi\u00e8re floraison de f\u00e9licit\u00e9 dans l\u2019esprit. Cette f\u00e9licit\u00e9 va se d\u00e9velopper, grandir, devenir tr\u00e8s stable et solide. C\u2019est ainsi que l\u2019on entre dans ces \u00e9tats de m\u00e9ditation nomm\u00e9s les jhanas. Mais \u00e7a, c\u2019est pour la troisi\u00e8me partie de cet enseignement !<\/p>\n\n\n\n

Ne rien faire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ne faites absolument rien et voyez comme la respiration peut para\u00eetre fluide, belle et intemporelle. 
Les parties 1 et 2 d\u00e9crivent ce que nous appelons ici les quatre premi\u00e8res \u00e9tapes de la m\u00e9ditation.
Ce sont :
1. la conscience de l\u2019instant pr\u00e9sent
2. la conscience silencieuse de l\u2019instant pr\u00e9sent
3. la conscience silencieuse de la respiration dans l\u2019instant pr\u00e9sent
4. la pleine attention maintenue sur la respiration <\/p>\n\n\n\n

Chacune de ces \u00e9tapes doit \u00eatre bien d\u00e9velopp\u00e9e avant de pouvoir passer \u00e0 l\u2019\u00e9tape suivante. Si l\u2019on pr\u00e9cipite ces \u00ab \u00e9tapes de l\u00e2cher prise \u00bb, les \u00e9tapes suivantes demeureront inaccessibles. C\u2019est comme construire un grand immeuble sur des fondations inad\u00e9quates. Le rez-de-chauss\u00e9e est vite construit, le premier et deuxi\u00e8me \u00e9tage aussi. Toutefois, en ajoutant le troisi\u00e8me \u00e9tage, la structure commence \u00e0 vaciller. Puis, en essayant d\u2019en ajouter un quatri\u00e8me, le tout s\u2019\u00e9croule. Alors je vous en prie, passez beaucoup de temps sur ces quatre \u00e9tapes initiales, rendez-les fermes et stables, avant de proc\u00e9der \u00e0 la cinqui\u00e8me \u00e9tape. Vous devez \u00eatre capable de maintenir la quatri\u00e8me \u00e9tape, \u00ab la pleine attention maintenue sur la respiration \u00bb, conscient de chaque instant de la respiration sans aucune interruption, pendant facilement deux ou trois cents cycles respiratoires successifs. Je ne dis pas qu\u2019il faut compter les cycles pendant cette \u00e9tape, mais je vous donne une indication de la dur\u00e9e qu\u2019il faut passer sur cette quatri\u00e8me \u00e9tape avant de poursuivre. Dans la m\u00e9ditation, la patience est la voie la plus rapide ! <\/p>\n\n\n\n

La cinqui\u00e8me \u00e9tape s\u2019appelle \u00ab <\/strong>la pleine attention maintenue sur la belle respiration \u00bb<\/strong>. Souvent, cette \u00e9tape suit naturellement la pr\u00e9c\u00e9dente, de fa\u00e7on fluide. Tandis que la pleine attention demeure sur l\u2019exp\u00e9rience de la respiration avec facilit\u00e9 et constance, sans que rien n\u2019interrompe le flux uniforme de la conscience, la respiration se calme. Elle passe de grossi\u00e8re et ordinaire \u00e0 une \u00ab belle respiration \u00bb tr\u00e8s fluide et paisible. L\u2019esprit reconna\u00eet cette belle respiration et s\u2019en d\u00e9lecte. Il per\u00e7oit un approfondissement du sentiment de contentement. Il est heureux de juste \u00eatre l\u00e0, \u00e0 regarder cette belle respiration. Il n\u2019y a pas besoin de forcer. Il reste avec la belle respiration de lui-m\u00eame. \u00ab Vous \u00bb ne faites rien du tout. Si vous tentez de faire quoi que ce soit au cours de cette \u00e9tape, vous d\u00e9rangez le processus et la beaut\u00e9 est perdue. C\u2019est comme quand on atterrit sur la case avec la t\u00eate du serpent, dans le jeu de soci\u00e9t\u00e9 des serpents et des \u00e9chelles : vous devez reculer de nombreuses de cases. Le \u00ab faiseur \u00bb doit dispara\u00eetre dans cette \u00e9tape de la m\u00e9ditation, ne laissant que le \u00ab connaisseur \u00bb qui observe passivement. <\/p>\n\n\n\n

Un truc utile pour acc\u00e9der \u00e0 cette \u00e9tape est d\u2019interrompre le silence int\u00e9rieur juste une fois et de penser doucement : \u00ab Calme \u00bb. C\u2019est tout. A cette \u00e9tape de la m\u00e9ditation, l\u2019esprit est d\u2019habitude si sensible qu\u2019un simple petit coup de pouce comme \u00e7a suffit, et l\u2019esprit suit l\u2019instruction. La respiration se calme et la belle respiration \u00e9merge. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque vous ne faites qu\u2019observer passivement la belle respiration dans l\u2019instant pr\u00e9sent, les perceptions d\u2019inspiration, d\u2019expiration, de d\u00e9but, milieu ou fin d\u2019un cycle respiratoire doivent toutes pouvoir dispara\u00eetre. La seule chose qui est connue est l\u2019exp\u00e9rience de la belle respiration qui a lieu maintenant. L\u2019esprit ne se soucie plus de savoir si c\u2019est cette partie-ci du cycle respiratoire ou une autre, ni dans quelle partie du corps elle a lieu. Ici nous simplifions l\u2019objet de m\u00e9ditation. C\u2019est l\u2019exp\u00e9rience de la respiration dans l\u2019instant pr\u00e9sent. On laisse tomber tous les d\u00e9tails qui ne sont pas n\u00e9cessaires, on va au-del\u00e0 de la dualit\u00e9 de \u00ab dedans \u00bb et \u00ab dehors \u00bb, et on n\u2019est conscient que de la belle respiration qui appara\u00eet fluide et continue, \u00e0 peine changeante. <\/p>\n\n\n\n

Ne faites absolument rien et voyez comme la respiration peut para\u00eetre fluide, belle et intemporelle. Voyez jusqu\u2019o\u00f9 vous pouvez laisser aller le calme. Prenez le temps de savourer la douceur de la belle respiration, toujours plus calme, toujours plus belle. <\/p>\n\n\n\n

Ce qui se passe ensuite, c\u2019est que la respiration va dispara\u00eetre, non pas lorsque \u00ab vous \u00bb le voudrez mais lorsqu\u2019il y aura suffisamment de calme, ne laissant que le \u00ab beau \u00bb. Il y a une m\u00e9taphore dans la litt\u00e9rature anglaise qui illustre cela. Dans \u00ab Alice au Pays des Merveilles \u00bb de Lewis Carroll, Alice et la Reine Blanche aper\u00e7oivent dans le ciel un chat du Cheshire, souriant. Tandis qu\u2019elles regardent, la queue du chat dispara\u00eet, puis les pattes, ainsi que reste des jambes. Peu apr\u00e8s, son buste dispara\u00eet aussi, ne laissant que la t\u00eate, toujours souriante. Puis la t\u00eate elle-m\u00eame dispara\u00eet progressivement, en commen\u00e7ant par les oreilles et les moustaches, suivis de la t\u00eate enti\u00e8re, \u00e0 l\u2019exception du sourire qui reste l\u00e0, suspendu dans le ciel ! C\u2019est un sourire sans l\u00e8vres pour le produire, mais n\u00e9anmoins un sourire, visible. Voil\u00e0 une m\u00e9taphore tr\u00e8s pr\u00e9cise pour d\u00e9crire le processus de l\u00e2cher prise qui se fait \u00e0 cette \u00e9tape de la m\u00e9ditation. Le chat au visage souriant, c\u2019est la belle respiration. Le chat qui dispara\u00eet, c\u2019est la respiration qui dispara\u00eet et le sourire d\u00e9sincarn\u00e9, encore visible dans le ciel, c\u2019est l\u2019objet mental pur de \u00ab beaut\u00e9 \u00bb, clairement visible dans l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Cet objet mental pur s\u2019appelle une nimitta<\/em>. \u00ab Nimitta <\/em>\u00bb signifie un signe, ici un signe mental. C\u2019est un v\u00e9ritable objet dans le paysage de l\u2019esprit (citta<\/em>) et, lorsqu\u2019il appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois, c\u2019est extr\u00eamement \u00e9trange. On n\u2019a tout simplement jamais rien v\u00e9cu de tel auparavant. N\u00e9anmoins, l\u2019activit\u00e9 mentale qu\u2019on appelle \u00ab perception \u00bb recherche dans sa banque de donn\u00e9es d\u2019exp\u00e9riences v\u00e9cues quelque chose de semblable, m\u00eame si ce n\u2019est qu\u2019un peu, pour fournir \u00e0 l\u2019esprit une description de ce ph\u00e9nom\u00e8ne jusqu\u2019ici inconnu. Pour la plupart des gens qui m\u00e9ditent, cette \u00ab beaut\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e \u00bb, cette joie mentale est per\u00e7ue comme une belle lumi\u00e8re. Ce n\u2019est pas une lumi\u00e8re. Les yeux sont ferm\u00e9s et la conscience visuelle est \u00e9teinte depuis longtemps. C\u2019est la conscience de l\u2019esprit lib\u00e9r\u00e9e pour la premi\u00e8re fois du monde des cinq sens. C\u2019est comme la pleine lune, compar\u00e9e ici \u00e0 l\u2019esprit radieux, qui se d\u00e9gage des nuages, ces derniers \u00e9tant compar\u00e9s ici au monde des cinq sens. C\u2019est l\u2019esprit qui se manifeste, et non une lumi\u00e8re, mais pour beaucoup, \u00e7a appara\u00eet comme une lumi\u00e8re, c\u2019est per\u00e7u comme une lumi\u00e8re, parce que cette description imparfaite est la meilleure que la facult\u00e9 de perception ait \u00e0 offrir.  <\/p>\n\n\n\n

Pour d\u2019autres, cette facult\u00e9 de perception choisit de d\u00e9crire cette premi\u00e8re manifestation de l\u2019esprit selon des sensations physiques telles qu\u2019une tranquillit\u00e9 ou une extase intense. Encore une fois, la conscience physique (celle qui ressent l\u2019exp\u00e9rience de plaisir et de douleur, de chaud et de froid, etc.) est \u00e9teinte depuis longtemps, et ceci n\u2019est pas une sensation physique. Ce n\u2019est que \u00ab per\u00e7u \u00bb comme \u00e9tant semblable au plaisir. Certains voient une lumi\u00e8re blanche, d\u2019autres une \u00e9toile dor\u00e9e, d\u2019autres une perle bleue… Il est important de savoir que ce sont toutes des descriptions du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne. Ces gens go\u00fbtent tous au m\u00eame objet mental pur et les d\u00e9tails diff\u00e9rents sont rajout\u00e9s par leurs diff\u00e9rentes facult\u00e9 de perception. <\/p>\n\n\n\n

Vous pouvez reconna\u00eetre une nimitta <\/em>d\u2019apr\u00e8s les 6 crit\u00e8res suivants :
1. Elle n\u2019appara\u00eet qu\u2019apr\u00e8s le cinqui\u00e8me stade de la m\u00e9ditation, apr\u00e8s que la personne m\u00e9ditant soit rest\u00e9e longtemps sur la belle respiration.
2. Elle appara\u00eet lorsque la respiration dispara\u00eet.
3. Elle n’appara\u00eet que lorsque les cinq sens externes de la vue,l\u2019ou\u00efe, l\u2019odorat, le go\u00fbt et le toucher sont compl\u00e8tement absents.
4. Elle ne se manifeste que dans l\u2019esprit silencieux, lorsque les pens\u00e9es descriptives (le discours int\u00e9rieur) sont totalement absentes.
5. Elle est \u00e9trange mais fortement attirante.
6. C\u2019est un objet magnifiquement simple.<\/p>\n\n\n\n

Je vous fais part de ces caract\u00e9ristiques pour que vous puissiez faire la diff\u00e9rence entre les vraies nimitta <\/em>et celles qui viennent de l\u2019imagination. <\/p>\n\n\n\n

Cette sixi\u00e8me \u00e9tape se nomme \u00ab <\/em><\/strong>l\u2019exp\u00e9rience de la belle nimitta \u00bb<\/strong><\/em>. Elle est atteinte lorsqu\u2019on l\u00e2che prise du corps, de la pens\u00e9e et des cinq sens (y compris la conscience de la respiration) \u00e0 un tel point qu\u2019il ne reste que la belle nimitta<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

Parfois, lorsqu\u2019elle commence \u00e0 appara\u00eetre, la nimitta <\/em>peut para\u00eetre \u00ab manquer d\u2019\u00e9clat \u00bb. Il faut alors retourner imm\u00e9diatement \u00e0 l\u2019\u00e9tape pr\u00e9c\u00e9dente de la m\u00e9ditation, la conscience silencieuse maintenue sur la belle respiration. On a pass\u00e9 \u00e0 la nimitta <\/em>trop t\u00f4t. Des fois la nimitta <\/em>est vive, mais instable, clignotant comme la lumi\u00e8re d\u2019un phare. Encore une fois, ceci indique que vous avez quitt\u00e9 la belle respiration trop t\u00f4t. On doit \u00eatre capable de maintenir facilement son attention sur la belle respiration pendant longtemps avant que l\u2019esprit ne soit capable de maintenir une attention claire sur la nimitta<\/em>, bien plus subtile. Entra\u00eenez donc l\u2019esprit sur la belle respiration, entra\u00eenez-le avec patience et diligence, puis, quand il est temps de passer \u00e0 la belle nimitta<\/em>, elle sera vive, stable et facile \u00e0 maintenir. <\/p>\n\n\n\n

La raison principale pour laquelle la nimitta <\/em>peut para\u00eetre manquer d\u2019\u00e9clat, c\u2019est que la profondeur du contentement est insuffisante. Vous \u00eates encore \u00e0 \u00ab vouloir \u00bb quelque chose. D\u2019habitude, vous avez envie d\u2019une nimitta <\/em>vive ou d\u2019un jhana<\/em>. Souvenez-vous, et c\u2019est important, les jhana<\/em>s sont des \u00e9tats de l\u00e2cher prise, des \u00e9tats de contentement incroyablement profonds. Alors d\u00e9barrassez-vous de l\u2019esprit affam\u00e9, d\u00e9veloppez le contentement avec la belle respiration et la nimitta <\/em>et les jhana<\/em>s viendront d\u2019eux-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n

La principale raison d\u2019instabilit\u00e9 d\u2019une nimitta<\/em>, c\u2019est que le \u00ab faiseur \u00bb ne veut tout simplement pas arr\u00eater de s\u2019en m\u00ealer. Le \u00ab faiseur \u00bb, c\u2019est celui qui contr\u00f4le, celui qui veut piloter depuis le si\u00e8ge arri\u00e8re, qui se m\u00eale constamment de ce qui ne le regarde pas et g\u00e2che tout. Cette m\u00e9ditation est un processus naturel qui m\u00e8ne au repos et il requiert que \u00ab vous \u00bb d\u00e9gagiez de l\u00e0 compl\u00e8tement. <\/p>\n\n\n\n

Un truc utile pour parvenir \u00e0 un l\u00e2cher prise aussi profond est d\u2019offrir d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment votre confiance \u00e0 la nimitta<\/em>. Interrompez le silence juste une seule fois, tr\u00e8s tr\u00e8s d\u00e9licatement, et chuchotez, comme dans votre esprit, que vous donnez votre pleine confiance \u00e0 la nimitta<\/em>, pour que le \u00ab faiseur \u00bb puisse abandonner tout contr\u00f4le et tout simplement dispara\u00eetre. L\u2019esprit, repr\u00e9sent\u00e9 devant vous par la nimitta<\/em>, prendra alors en main le processus et vous n\u2019avez qu\u2019\u00e0 observer le d\u00e9roulement de l\u2019affaire. <\/p>\n\n\n\n

Ici, vous n\u2019avez rien besoin de faire, parce que la beaut\u00e9 intense de la nimitta <\/em>est plus que capable de retenir l\u2019attention sans votre aide. Prenez garde, ici, de ne pas vous mettre \u00e0 \u00e9valuer. Des questions telles que \u00ab qu\u2019est-ce que c\u2019est que \u00e7a ? \u00bb, \u00ab est-ce que c\u2019est un jhana <\/em>? \u00bb, \u00ab que dois-je faire ensuite ? \u00bb et ainsi de suite sont toutes l\u2019\u0153uvre du \u00ab faiseur \u00bb qui essaie \u00e0 nouveau de prendre les choses en main. Ceci d\u00e9range le processus. Vous pouvez tout \u00e9valuer une fois le voyage termin\u00e9. Un bon scientifique n\u2019\u00e9value une exp\u00e9rience qu\u2019\u00e0 la fin, apr\u00e8s avoir collect\u00e9 toutes les donn\u00e9es. Alors pour l\u2019instant, n\u2019essayez pas d\u2019\u00e9valuer ou de tout saisir. Il n\u2019y a aucun besoin de pr\u00eater attention aux contours de la nimitta <\/em>: \u00ab est-elle ronde ou ovale ? \u00bb, \u00ab les bords sont-ils clairs ou flous ? \u00bb. Tout ceci n\u2019est pas n\u00e9cessaire et ne m\u00e8ne qu\u2019\u00e0 d\u2019avantage de diversit\u00e9, de dualit\u00e9 entre \u00ab dedans \u00bb et \u00ab dehors \u00bb, \u00e0 d\u2019avantage de d\u00e9rangements. <\/p>\n\n\n\n

Laissez l\u2019esprit aller vers ce qui l\u2019attire, g\u00e9n\u00e9ralement le centre de la nimitta<\/em>. C\u2019est au centre que se trouve la partie la plus belle, o\u00f9 la lumi\u00e8re est la plus brillante et la plus pure. L\u00e2chez prise et appr\u00e9ciez le voyage \u00e0 mesure que l\u2019attention est attir\u00e9e au centre et y plonge, \u00e0 mesure que la lumi\u00e8re s\u2019\u00e9tend tout autour et vous enveloppe compl\u00e8tement. C\u2019est en fait une et une seule exp\u00e9rience per\u00e7ue depuis diff\u00e9rents points de vue. Laissez l\u2019esprit se fondre dans la b\u00e9atitude. Laissez surgir la septi\u00e8me \u00e9tape de cette voie de m\u00e9ditation, le premier jhana<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Deux obstacles sont communs au seuil de le premier jhana <\/em>: l\u2019excitation ou la peur. L\u2019excitation, c\u2019est s\u2019agiter. Au moment o\u00f9 l\u2019esprit pense \u00ab Ouah, la voil\u00e0 ! \u00bb, il est alors tr\u00e8s peu probable que le jhana <\/em>se montre. Cette r\u00e9action \u00ab ouah ! \u00bb doit \u00eatre subjugu\u00e9e en faveur d\u2019une passivit\u00e9 absolue. Vous pouvez garder toutes les exclamations pour plus tard, quand vous \u00e9mergerez de le jhana<\/em>, \u00e0 un moment o\u00f9 elles seront plus appropri\u00e9es. L\u2019obstacle toutefois le plus probable, c\u2019est la peur. La peur appara\u00eet d\u00e8s que sont reconnues la puissance et la b\u00e9atitude absolues de le jhana<\/em>, ou quand on reconna\u00eet que, pour compl\u00e8tement p\u00e9n\u00e9trer dans le jhana<\/em>, il faut abandonner quelque chose : vous ! Le \u00ab faiseur \u00bb est silencieux avant le jhana<\/em>, mais toujours pr\u00e9sent. Dans le jhana<\/em>, par contre, il dispara\u00eet compl\u00e8tement. Le \u00ab connaisseur \u00bb fonctionne toujours, vous \u00eates pleinement conscient, mais toutes les commandes sont maintenant hors de port\u00e9e. Vous ne pouvez m\u00eame pas formuler une seule pens\u00e9e, sans parler de prendre une d\u00e9cision. La volont\u00e9 est gel\u00e9e et ceci peut para\u00eetre effrayant pour le d\u00e9butant. \u00c7a ne vous \u00e9tait encore jamais arriv\u00e9 auparavant dans votre vie d\u2019\u00eatre aussi d\u00e9nu\u00e9 de tout contr\u00f4le, et pourtant aussi compl\u00e8tement \u00e9veill\u00e9. Cette peur, c\u2019est la peur de c\u00e9der quelque chose d\u2019aussi essentiellement personnel que la volont\u00e9 de faire. <\/p>\n\n\n\n

Cette peur peut \u00eatre surmont\u00e9e par la confiance dans les enseignements du Bouddha ainsi que dans la s\u00e9duisante b\u00e9atitude que l\u2019on peut apercevoir un peu plus loin comme r\u00e9compense. Le Bouddha a souvent dit \u00ab qu\u2019il ne faut pas s\u2019effrayer de cette b\u00e9atitude qu\u2019il y a dans le jhana<\/em>, mais la suivre, la d\u00e9velopper et la pratiquer souvent \u00bb (Latukikopama Sutta, Majjhima Nik\u0101ya<\/em>). Alors juste avant que n\u2019apparaisse la peur, offrez votre pleine confiance \u00e0 cette b\u00e9atitude et maintenez votre foi dans les enseignements du Bouddha et l\u2019exemple des nobles disciples. Faites confiance au Dhamma et laissez le jhana <\/em>vous embrasser chaleureusement pour une exp\u00e9rience sans effort, en dehors du corps et de l\u2019ego, b\u00e9atifiante et qui sera la plus profonde de votre vie. Ayez le courage de compl\u00e8tement abandonner le contr\u00f4le pour un moment et de vivre tout ceci par vous-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Si c\u2019est un jhana<\/em>, il va durer longtemps. Cela ne m\u00e9rite pas de s\u2019appeler un jhana <\/em>si \u00e7a ne dure que quelques minutes. Habituellement les jhana<\/em>s sup\u00e9rieurs persistent pendant plusieurs heures. Une fois entr\u00e9 dedans, on n\u2019a plus la possibilit\u00e9 de choisir. Vous ne sortirez du jhana <\/em>qu\u2019une fois que l\u2019esprit sera pr\u00eat \u00e0 en sortir, lorsque les \u00ab cr\u00e9dits \u00bb d\u2019abandon accumul\u00e9s auparavant sont compl\u00e8tement d\u00e9pens\u00e9s. Ce sont des \u00e9tats de conscience si tranquilles et satisfaisants que leur nature m\u00eame est de persister pendant tr\u00e8s longtemps. Une autre caract\u00e9ristique du jhana <\/em>est qu\u2019il n\u2019arrive qu’apr\u00e8s qu\u2019on ait discern\u00e9 la nimitta <\/em>telle que d\u00e9crite plus haut. En outre, il vous faut savoir que lorsque vous \u00eates immerg\u00e9 dans n\u2019importe lequel des jhanas<\/em>, il est impossible de ressentir le corps (comme la douleur physique), d\u2019entendre un son de l\u2019ext\u00e9rieur ou de produire une seule pens\u00e9e, pas m\u00eame une \u00ab bonne \u00bb pens\u00e9e. Il n\u2019y a qu\u2019une unicit\u00e9 de perception, claire, une exp\u00e9rience de b\u00e9atitude non duelle qui se poursuit sans modification pendant tr\u00e8s longtemps. Ce n\u2019est pas une transe, mais un \u00e9tat de conscience \u00e9lev\u00e9. Ceci est dit pour que vous puissiez savoir par vous-m\u00eame si ce que vous prenez pour un jhana <\/em>est r\u00e9el ou imaginaire. <\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9ditation, c\u2019est encore beaucoup plus que ceci, mais ici n\u2019est d\u00e9crite que la m\u00e9thode fondamentale de d\u00e9veloppement, en utilisant sept \u00e9tapes qui culminent avec le premier jhana<\/em>. On pourrait en dire bien plus sur les \u00ab cinq obstacles \u00bb et comment les surmonter, sur le sens de la pr\u00e9sence d\u2019esprit et comment elle est employ\u00e9e, sur les quatre fondements de la pr\u00e9sence d\u2019esprit (satipatth\u0101na<\/em>), les quatre voies du succ\u00e8s (iddhipada<\/em>), les cinq facult\u00e9s (indriya<\/em>) ainsi qu\u2019\u00e9videmment sur les jhana<\/em>s sup\u00e9rieurs. Tout ceci concerne aussi cette pratique de la m\u00e9ditation, mais nous devons le garder pour une autre occasion. <\/p>\n\n\n\n

Pour ceux qui pourraient m\u00e9prendre tout ceci pour \u00ab rien que de la pratique de samatha <\/em>sans consid\u00e9ration pour celle de vipassana <\/em>\u00bb, sachez que ce n\u2019est ni vipassana <\/em>ni samatha<\/em>. Cela s\u2019appelle \u00ab bhavana <\/em>\u00bb, la m\u00e9thode enseign\u00e9e par le Bouddha et reprise dans la Tradition de for\u00eat du nord-est de la Tha\u00eflande, de laquelle mon ma\u00eetre, le v\u00e9n\u00e9rable Ajahn Chah, faisait partie. Ajahn Chah disait souvent que samatha <\/em>et vipassana <\/em>ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s, et que cette paire ne peut pas non plus se d\u00e9velopper s\u00e9par\u00e9ment de la vue juste, la pens\u00e9e juste, la conduite morale juste et ainsi de suite… En effet, pour progresser dans les sept \u00e9tapes d\u00e9crites plus haut, la personne qui m\u00e9dite a besoin d\u2019une compr\u00e9hension et une acceptation des enseignements du Bouddha, et ses pr\u00e9ceptes doivent \u00eatre purs. Une r\u00e9v\u00e9lation sera n\u00e9cessaire pour atteindre chacune de ces \u00e9tapes, c\u2019est-\u00e0-dire une r\u00e9v\u00e9lation de la signification du \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb. Plus on d\u00e9veloppe ces \u00e9tapes, plus les r\u00e9v\u00e9lations seront profondes, et si vous allez jusqu\u2019au jhana<\/em>, votre compr\u00e9hension tout enti\u00e8re en sera boulevers\u00e9e. En fait, la r\u00e9v\u00e9lation danse autour du jhana<\/em>, et le jhana <\/em>autour de la r\u00e9v\u00e9lation. C\u2019est la voie vers le nibb\u0101na<\/em>. Le Bouddha a dit \u00ab pour celui qui s\u2019adonne aux jhanas<\/em>, quatre r\u00e9sultats sont \u00e0 attendre : la r\u00e9alisation du sot\u0101panna <\/em>(la personne qui est entr\u00e9e dans la voie), du sakad\u0101g\u0101m\u012b<\/em> (celui \u00e0 qui il ne reste qu\u2019un retour unique), de l\u2019an\u0101g\u0101m\u012b<\/em> (celui qui a atteint la r\u00e9alisation de non-retour) ou de l\u2019arahant <\/em>(celui qui a atteint le but ultime) \u00bb (Pas\u0101dika Sutta, D\u012bgha Nik\u0101ya<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

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Ajahn Brahmavamso Extrait de Instructions de m\u00e9ditation Traduction fran\u00e7aise de Phra Asekho Le but de la m\u00e9ditation Le but, dans cette m\u00e9ditation, c\u2019est la beaut\u00e9 du silence, du calme et de la clart\u00e9 d\u2019esprit. La m\u00e9ditation, c\u2019est le moyen de parvenir au l\u00e2cher prise. Dans la m\u00e9ditation, on l\u00e2che prise du monde ext\u00e9rieur, complexe, pour […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-941","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/941","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=941"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/941\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2879,"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/941\/revisions\/2879"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dhammadelaforet.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=941"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}